摘要：彝汉古籍对于水文化的精辟论述，在古籍文献中水对于我们人类言之注入生命的源泉，是万物存在的活力，伟大的恩泽，永无止境，领悟《献水经》，与《周易》中坎卦（坎为水）是道家哲学善上若水，也是产生天地万物的总根源。所以我们要珍惜。保护、爱护、节约、膜拜、崇拜、水德。生死不离而敬仰之。
关键词：彝汉古籍，解读《献水经》，生命之源
一、彝文古籍和汉文古籍对水文化精辟论述
在我们伟大的祖国大西南有一种民族，现称之为彝族，也是中国历史上文明最早的民族之一，彝族历史悠久，古籍卷帙浩繁，文化灿烂，文明于世，文字是人类最伟大的发明，是文明民族的重要标志，彝族先民早在一万年之前的母系时代就开始发明图画文字记事，仰观天象，腑察地情。联想人生而作八卦。以清浊二气结合运生万物的二元哲学理论。推导天文、地里和人运社会科学文化。并以祭祀为形式。酋长主祭，部耄掌堂，耄史执教，涉及于庶民而俗成，由此进入父系氏族社会而世袭充实完善。2012年4月6日，中国国土经济学会，中国国土经济发展研究中心和中央党校科学社会主义学会国家形象与创新传播研究中心，世界地理文化研究联合将彝文列为：“中国国土文化名传”并将该课题主要研究中心基地——贵州毕节市彝族方言住评价为：“中国的世界文字地标”。目前发现的古彝文字迄今有八千至一万年。有关专家研究表明，古彝文可以与中国甲骨文，苏美尔文，埃及文，玛雅文，哈拉般文相并列，是世界六大古文字之一。而且可以代表着世界文字的一个重要起源。在其历史发展过程中记载了彝族历史，谱牒，民俗等历史古籍。五帝时期颛顼帝以制义就以：“养才以任地。载时以象天，依鬼神以制义。治气以教化，契成以祭祀的古夷文化，文明遍及于北至于幽陵。南至于交趾。西至于流沙，东至于蟠木一带的广袤地区。彝善祭祀传文明于世，老孺皆知如彝族的“诺溢、喝读”，诺溢，诺即彝。溢即水，故诺溢为水彝源，喝读，喝即诺，读即牒。家族分支以水为记而谓之诺溢喝读。也称之为祭祀溯源立谱再分支慢慢繁衍。意为世上没有无缘之水，无根之木，更何况人乎。《指路经》指路途中描述：“渴也喝三口，不渴也喝三口。习俗沿袭至今的丧葬，人下葬三日之内，兴送水碗，第一天送至坟前，第二天送去半路，第三天送在家门口等，水乃人生不离，早在春秋时期老子（前600——470年）是我国古代伟大的大哲学家和思想家，道家学派创始人的文化名人，居善地。心善渊。与善仁。言善信。政善治。事善能。动，善时，夫唯不争，古无尤，这是老子对水德进一步展开了，而且把它与“人德”相比较了，还有《老子》中的俗语上善若水。是为最高境界尤象水的品性一样。泽被万物而不争名利。处于众人所不注意的地方或者细微的地方，所以是最接近道的，无争无味。在方而方，在圆而圆，无所滞，它以百态而自然，于自然而无所违也，上善若水，水上利万物而不争，处众人之所恶。故几于道，在道家学说里，水为至善至柔：水性绵绵密密，微则无声，臣则汹涌，与人无争却又容纳万物。水有滋养万物之德行，岂使万物得到他的利益，而不与万物发生矛盾，冲突人生之道，莫过于水，若做人如水，你高，我退去，绝不淹没你的优点；你低，我涌来，绝不暴露你的缺陷，你动，我便行，绝不撇下你的孤单。你静，我便长守。苏世独立，横而不流，绝不打扰你安宁。你冷，我便凝固，绝不漠视你的寒冷；你热，我便沸腾，绝不妨碍你的热情。从善如流，如少人生，随缘而安，能适合环境，犹如水一样，能包容万物，本身也非常纯。做事如山：要踏踏实实的做事，似山一样稳，给人以信任，似水动中有静，静中有动，一切皆是因室柔美，滋润，水犹如一颗璀璨的明珠闪耀在博大精深文化内。
二、解读彝族古籍献水经《溢侯把》
在远古的时候，武侯氏就兴起祭祀献水的礼俗，慢慢驱散满天地大雾。苍天和大地的上下，道路虽然不算非常宽阔，在苍天和大地之间，想要生存就要知道礼节和道理。录旺八卦之前，大地四面八方兴起了献水之礼，如武色吞武德布，卢杰武陀尼等氏族的子孙后裔。录旺之后，俦索咕子孙后裔献水，此生要知礼，此生要行道。母孕育了子女，降生出世之后，无命可不存在，祭祀献水来庇护他，成长，行事，战争等等。结婚的目的是为了传宗接代；需行三条善路，岂不分长和短道。在恒史氏时代，也是无命不存在。后来从始至终，听到议论和听闻的，如果身体患了重病。威大福大的先祖，身患了重大的疾病，受尽了病魔的折寿，不幸也辞世了。请布耄禳解，服药均无效，与生存没有缘分，似太阳升落阴后晴，似月亮晦后明那样，望不见世间的美景，反而被什么覆盖笼罩，离别了人间，时至而今，司江源之女神和司河源之男神，大地四方生有江，大地的四方生有河湖。在妥德这个地方，彝人要兴礼献水，是在傻米鄂迪，周围的部氏族兴礼献水，是在玛洪溢处笃，六祖（武、乍、糯、恒、部、默）兴礼献水，献水念祭文，叙华丽太阳祭文，献水念祭文，叙皎洁月亮祭文，皎洁的月亮带领着满天的青星，明亮的月亮带领着赤星，乌云散去了，天空中布满了闪烁的星星，就像群星在聚会，降临斋祭场聚会，兴献水之礼仪。纪武勾（乌撒）吞长家濮格鲁赠去世，给濮格鲁赠做大斋祭，通知了四十七代彝主。阿哲（水西）君主家献水，在姆勾达卧家，金银缸盛金勺，前往接待献水者，献水点点滴。乌撒家献水是在杓恒祖姆；芒部君主家献水是在钯溢洪；柴勒君主家献水是在冒能博纪；乌蒙君主家献水是在凯笃持勾；玛洪家献水是在省果卧廓；柔尤家献水是在亨俄鲁鸟；外者们献水是在哈靡鄂迪，威大福大的逝者为你献水就在你的灵堂前在岱吐博鸟处，实勺家做斋祭，他是这样做，献水也如此，他家就兴旺，他家就发展，繁荣昌盛于一世。在妥靡纪抽，米靡家做斋祭，也是这样做，献水乃是这样做，他家也兴旺，他家也发展，繁荣昌盛也。在睐吐卓社，举鄂家行斋祭，也是这样做，献水也如此，他家世兴旺，他家也繁衍，繁荣昌盛也。在卓雅纪笃，六祖行斋祭，也是这样做，献水也如此，他家世兴旺，他家乃发展。叙述六祖家基业，涉及阿德毕也是繁荣昌盛的，从古至今，从始至终都是兴旺发展，斋祭如此作，献水乃如此。春季昼最长，收牧乃夜静，冬季夜最长，鸡叫就黎明，宽阔的斋场，绕之圈团聚，长者言吉利，寨邻莫乱言，青年所言语，所言之有理，旁观的男女，周围的观众，言辞有不雅，请多作谅解，献水到此停，献水到此止，经文念到此，华章到此终。如今献水师，即时就返回，东方闪电雷，西方临降雨，一雷声祝福，富贵满迎门，像细砂过滤后的清泉井水，黎明鸡扇翅，簸箕簸米声，蓬勃永发展。献水者长寿。吾者得长寿，献水者德高望重，吾德高望重。时今献水师，速速的返回，骑马从左上，下马从右下，随行的骏马，是这样上下。
上为天之根，威福大之父，您已去世了，您生足一岁，像锅庄样坐，到了二岁时，扶门槛站立；长了十一岁，发理白净净，惹人真可爱；二十二岁时，身强又力壮；三十三岁时，若日正当午；四十四岁时，像秋季黎明；五十五岁时，迈步腿不灵；六十六岁时，老了座后坐；七十七岁时，白发似羊毛；八十八岁时，坐着像石桩；站着像木偶；九十九岁时，像朽木桩一样，猴来掀滚倒，狮来掀乃倒，不掀自己倒。日后有一天，天上降下司，人间暑经过，侵犯了人间，伤害他寿延。先用药治疗，北方寻药本，就像红石样；南方寻药本，白羊和黑猪；中央寻药本，买红牛和羊，北方树梢弯，弯了似鞠躬，寻十二种良药，寻来治疗你，喝了也不服，煎青药赤药，到洪鲁维博，寻十二良药，寻来治他病，喝了他不服，后用精神疗。请了毕尤师，图木陡娄师，默尤师也请，恒索冒德师，精心的退送，用猪卦和鸡卦，来遣送，有愿就还愿，用青鹰禳鲁，用赤虎禳朵，用樱和鸡扫送，治也治不愈，后来有一天，断气升天了。气就随风流，去世了之后，孝子贤妇操，收拾穿好衣，族邻也来操，包裹好遗体，值停灵堂内，你妻贤，感谢你孝子贤孙，你族贵，谢了你族人，你舅贤，谢了你外孙，你亲贤，谢了你亲朋，按斋祭程序，舅家撵马赶来牛马牲，在斋场上献祭。步步作祭奠，随从队伍的青星，有时似赤星。有时似黄星，似群星聚会，云集在斋场，献水要打牛，赶祭都如此，阿哲水西兴献水，在姆勾达鄂，带银缸金勺，接待来献水人；胃补（芒部）兴献水，在钯溢洪呷；乌撒兴献水，在杓恒阻姆，带银缸金勺，接待献水人；陡溢兴献水，在持鲁姆勾，带银缸金勺；柔溢兴献水，在纪吐达姆，带银缸金勺，接待献水人；玛洪兴献水，在玛洪溢处，带银缸金勺，接待献水人；闪溢兴献水，在闪米睐烂呷尤，带银缸金勺，接待献水人；皇宫君献水，议政臣献水，圣师史楚部献水，众亲朋献水，至亲戚献水，族家支献水，族间来献水，孝子贤孙来献水，贤媳来献水，所有来献水，都为你献水，春季昼最长，夜幕就最静，冬季夜最长，鸡叫则黎明，宽阔的斋场，转之巡满园。此斋祭场内，长者言吉利，言斋祭隆重，青年人听言，都没有歧义，此斋祭场上，青年男女似乌云云集，郎经似蝴蝶飞舞，献水辞有误，请多作谅解，福威的逝者，为您言诵献水，为您作超度灵魂，献水师长寿，吾乃也长寿，献水师德高，吾乃得望众。如今献水师，像东方闪电，西方如降雨，一雷声祝福，富贵满盈门。沙虑水清澈，如清泉井水，黎明鸡扇翅，簸箕簸粮食，蓬勃大发展。经文念至此，华言由此落，骑马从右上，下马从左下，随行骏马队，下来是这样，天地万物，生有其根，生有其源，长有其根，无根而万物不生，无源而万物不长，凡所有的江河湖泊无空不流。
三、饮水思源
水是注入万物生命的源泉，万物生存的活力，伟大恩泽，永无止境，驱逐魑魅魍魉邋遢之物，各种各样的妖魔鬼怪，肮脏东西，我们受恩当恩涌泉相报，恩泽，都需铭记于心，诚祭祀，崇拜也。而现今，水资源部分地区短缺，大地母亲的干旱，已成为了全球，瞩目重视，所以更应该珍惜保护水资源，不能轻易浪费，可想而知若失去水，万物生命将会陷入困境绝地，爱护水，迫在眉睫，人人有责，共同承担，留给后代子孙洁净的活头源水。已上阐述若有不妥之处，谨请专家学者斧正。
参考文献：
1.溢侯把《献水经》
2.彝族《指路经》
3.老子《道德经》
作者单位：赫章县民宗局古籍办
原载：《彝文古籍与西南民族史学术研讨暨民族文化传承和旅游发展论坛会议论文选》；文字来源：微信公众号-行艺行。
