中国各民族都有以过继(过房)子为嗣的习俗。即没有儿子的人，可以把弟兄中的多子之一为子，或以其他亲友中的多子之一为子，使没有儿子的人，也得到传宗接代。这种习俗，既行于民间，也见于历史文献，北宋欧阳修《文中集·渡议》中：“但习在见闾阊里俗，养过房子，及异姓乞养义男之类，畏人知者，皆讳其所生父母。”《元史·刑法志·户婚》“诸乞养过房男子者听，奴婢过房良者禁。”彝文史书《西南彝志》卷七，有彝族六祖慕克克的二十七世孙依蒙迭一支乏嗣，经慕齐齐之后的慕俄格家索阿迭为子。《彝族源流》卷五有：“米靡乏嗣，问窦度继子”。道光《大定府志·水西安氏本末》有：“普里大宗绝，（水西）初出嗣之。”贵州宣慰使安尧臣，曾过继镇雄陇氏，改名陇澄，为镇雄土官等记载。可见在弟兄或亲友之间，以多子之一过继给无子者为子的习俗，是中国各民族共有的美德。
现在本文辨析的，是以大方县普底鹏程中寨（革左）为中心的彝族陈氏与水西安氏的历史关系，就是陈氏祖人系过继安氏之说，是否属实的问题。据修成于清代，由光绪八年（1882年）千午科秀才陈朝勋写的《陈氏族谱·叙》说：“……遥忆我始祖发籍云南东川，原系勿阿纳之后，是明代昭勇将军安万铨之子，从姑姓为奢，以奢车同音，又呼车姓。幼而奇相异珍，长而才德出众。万辁领（罗）甸国之河山，命子奢绍禄一战乌撒，再战察那，乌撒者、即今威宁，察那者、即今永宁也。二雄平服，内安外宁。于是万铨猎于大定东乡之九龙山，寓于果乐大箐化阁则溪①督粮官陈贞额家。旷日饮酒谈论间，陈言乏嗣。万辁命其在诸亲中择一贤者为嗣。贞额袒曰‘立柱下者，是吾嗣也。’遂过继之。因经改奢为陈，即顶‘索卓尼彝，阿呼乐木，阿丕恒苏喜。’至今世世不衰焉。绍禄原名（安）仁，与柯阿姑②联襟，同修大定北路柯家桥，迄今仍有碑记可凭。其后，或为目濯，或为补目，或为骂邪，或为元臣，功在当世，名传后世，建至清朝康熙三年（1664），吴（三桂）平水西后，我族即报亩入册，遂为耕读忠厚人家。居于（大）定平（远）者，或文或武，代列缪痒；居于云南镇雄者，或卑或谦，世有仁宦。此兆我始祖派演天潢支出世胃所致耶？……”
《谱叙》的作者，先说明“年己七旬，神错气丧，耳目不能谋，手笔不能书，”故《叙》确有缺陷。但家传史话和阿孚贞额墓碑文，又可补正其略误。家传史话说，陈贞额、彝名阿甫者额（上声）记近音作“阿孚贞额”。安仁从姑姓奢，是因为安仁六岁都还不会说话，于是请人推算后，教之以方：“把他放在碓窝时，吓他说：他不会说话，把他舂了算了，他就会说起话来。”他父母就照这个说法做。正巧他的出阁在永宁奢家的姑妈回后家来，就参加做这件事。的确一试他就喊出“姑妈救我”的话来，他姑妈就赶快把他抱起来说：“他一说话就先喊我，叫他跟着我家姓。”因为安仁的乳名叫“阿禄”，就顺便改名为“奢绍禄”。他父亲狩猎作乐时，随带有绍禄和一些族戚中的青少年。万铨在对陈贞额的许诺中是任选一个为嗣。但又恐怕选上奢绍禄，就把绍禄的穿着换成使人不够注目的样子（扮成马夫）。然而陈贞额在选嗣前夜有梦见龙盘中柱的预兆，在举行选嗣礼时，绍禄就站在中柱下面，于是就不看穿着，只凭预兆地选中奢绍禄。一向以贤贤德著称的安万铨也不食言，就把奢绍禄过继给陈贞额为子了。绍禄长成后常往来于安、陈两家。后来安氏发生内战，绍禄到永宁姑妈家去请安，回到今大方长石途中，就被对立面设伏刺死了。（谱记作“暴病而卒”）绍禄生阿卜、南辅、阿代，阿卜生老稍、雄穆两子，老稍生阿底，即今陈姓之祖。也还有以车为姓的。南辅一支住织金。阿代受舅父家业，就随舅父姓高，为今高陈二姓一支之祖。雄穆到李姓孀家上门，生子受李姓家业，即以李为姓，为今李姓一支之祖。阿底第五子到白发塔王家上门，生子即顶王家宗支。故今陈姓宗族。有车陈高李王五姓。
为了求得较深的了解，笔者还到普底中寨考察陈贞额墓碑。墓碑树于光绪二十年（1894），碑右直书，由右到左读。正中为“皇清待诰孺修人职陆郎氏陈公母阿孚正额老大人太君之坟墓。”下款为：“男阿禄，孙阿卜、南辅、阿代，曾孙老稍、雄穆，玄孙阿底。九世孙文锦，中同、朝勋合众族立。”两侧对联为“螟蛉西水家声远；蜾赢东川世泽长。”③这个碑文，是按阿孚贞额在明代的身份记载，而写成“皇清待诰修职郎”，是因主持其事者是清代秀才，所以写成“皇清待诰”，表示要等待清朝皇帝的诰封才光荣。但碑对中的“螟蛉西水”、“蜾赢东川”八个字，就表达了水西安氏与东川陈氏之间过继义子的史实。陈氏过去常用神龛对联，又有“书香自古传西水.蛆豆面今绍东川”之句，也反映了陈氏与安氏有渊源关系。
以上情况，已可说明问题了，为什么还要作辨析呢？因为人们有以下三个疑点：
一、道光《大定府志·水西安氏本末》说，安万铨只有安智、安信两个儿子，把安仁记成安万镒的儿子。先是说，袭贵州宣慰使安万钟死，无子，由弟万镒袭。万镒死，子阿写幼，由弟万铨借袭，阿写长，取名仁，万铨就退职。又说安仁死，子国亨幼，夷民仍请万铨视事。国亨长，万铨就退休，由国亨袭。万铨死后，他的儿子安智，出居织金及阿魏，安信“留事国亨”。“国亨淫虐”，“言谏之，遂恶信“。以至演变到“遂杀信”。因此，安智一面请任四川永宁宣抚使的姐夫奢效忠出兵共攻国亨，一面向贵州巡抚王诤告变，王诤派总兵安大朝率兵讨国亨，反为国亨兵战败。王诤罢职，以阮文中接任。安国亨与安智、奢效忠战于泥朵桥，未有胜负后以调和方式解决。但《府志·附录安氏谱》的记载是“七十七世安国亨，七十八世安仁。附录《安胜祖状》则记为“三十三世安国亨,三十四世安仁。”和《水西安氏本末》的记叙世系是相反的。把安仁列成了安万镒的孙子。《府志》和《谨按》指出一些错乱之后说：“盖胜祖之状。本汉人据《通志》为之羼（chan）合，又不知朝代远近，是以处处横决，反不如《谱》之为其质也。”其安《谱》的错乱也多，如把安万钟和安万镒弟兄颠倒排为七十五世、七十六世等等。难怪道光年间曾纂《贵州新志》和著有诗集《竹林山房集》而被称为“奇士”的安吉才（家元）也在《敬阅宗名谱志感》诗中有“罗施坠绪己茫茫，谁识午秋字几行？最是伤心后死者，无由考信溯家潢”之叹。所以在所撰《罗甸安氏世系》中，不和不兼取材于汉文史志。光绪年间学者安秉直《重修雄书安氏谱系》，也有类似情形④。《府志》的《水西安氏本末》，又只是从“诸葛武候之经营南中也……”开始的，少记了从两汉之交起的四代人的时间，把三国蜀汉时的火济（或作洛火，彝名妥阿哲），误作战国时代的慕齐齐的儿子齐齐火（彝名齐雅洪），使二十四世孙和二十四世祖错成一个人。又把火济和五世祖勿阿纳排成火济的十八世孙。《府志》对于水西安氏的记叙，都缺乏正确的系统性，只有各别地以人系事的史料价值。（《大定县志》同）。《府志》都有错误，那么，仅收藏于陈氏族中的《陈氏族谱》和家传史话，究竟是否正确呢？陈氏奉为始祖的奢绍禄，是否原名安仁？是安万镒的儿子，还是安万铨的儿子？或者还是安万镒的孙子是否袭过宣慰职？这一系列的间题，就不免使人疑窦滋生了？
二、人们认为水西安氏的始祖勿阿纳由云南进贵州后，就自立为王，其五世孙火济助蜀汉丞相诸葛亮南征有功，受蜀汉加封为罗甸国王以后，唐阿佩仍封罗甸王，宋普贵为贵州刺史，仍袭王爵，元为顺元宣扶司，明为贵州宣慰使和水西慰使，直到清康熙三十七年改土归流以前，都是以贵州水西为中心，统治实力长期包括水东，政权长达一千六百年左右的王候世家。陈氏只不过是一般彝族中的大姓，其历史地位与水西氏族不能相称。
三、人们认为在彝族历史上，有黑彝白彝之分，水西安氏是黑彝，陈氏是白彝，在历史上是有界限的。由于以上三个原因，陈氏始祖奢绍禄，是从明代贵州宣慰使加昭勇将军安万铨之子，原名安仁的奢绍禄过继而束之说，人们都持怀疑态度。
我认为这个间题，不仅关系到陈氏族谱的真伪问题，也是一个研究彝族历史演变了学术问题，所以特就管见所及，作点肤浅的辨析。
一、《大定府志》成书于道光二十八年（1848），《陈氏族谱》编撰于宣统三年（1911），比《府志》晚六十三年，与大定府学教授覃方仁有交往,覃见其修谱、建祠，为之题词匾为“和亲康乐”。题祠联为“三恪溯侯封，王东海，帝南朝，敢诩遥遥华胄；大方分裔派，承远宗，继别祖，共俨穆穆祠堂”的陈朝勋，不会不知道《府志》的有关内容。但并不过问《府志》的记载如何，就写上其始祖是由原名安仁的奢绍禄改为陈姓的，这是有自信的表现。但也不加解释去损《府志》的权威，这是稳健的作法，拿和《府志》对安仁的错乱记载相对照，《陈氏族谱》是较为可信的。现在又发现了证实《陈氏族谱》的记安仁为安万铨的儿子的可靠资料。据黔西县新仁乡大箐坡乌龙岭安万铨夫人禄氏墓碑叙记载：“母姓禄氏，归我万铨公，淑慎贤伦，兼通汉书，能诗能画。生余弟兄三：智、仁、信，弟兄失和，（离）祖建水西府第，卜于羊肠华山，……赖主家内外经营，公私策划，恭宽信敏，远胜须眉。阿噶理则窝，后同汉把王方表里贪婪，宣慰临撤免。一时措理乏人，宣慰面谕母，以则窝近在咫尺，寅发卯至，以安信暂摄。时信年二十，母三日一次至则窝，查讯事务，同而信代摄十二年中，军民和睦，夷汉相安，皆夫人之力。后兄弟阋墙，母屡训不止，朵泥一役，箕豆相残，夫人情急，饮鸩谢世，弟兄抱恨无穷。朝廷按吏裁决，亦因母为而终，遂罢内争，母亡于万历四年九月，……享年六十八岁。……男安智、安仁、安信，万历六年天赐节立。”⑤有了这个碑叙，就证实《陈氏族谱叙》记安仁为安万铨的儿子是正确的了。那么，《府志》是把谁错记为安仁的呢？按《罗甸水西世系表》⑥看来，安万钟的彝名叫直把安钟，是106世水西君长，107世汉中失传，彝名叫安钟直俄，是父子联名的安万钟的儿子。《府志》上说，万钟死，无子，弟万镒袭。万镒死，子全就退位，由安仁袭职的记叙，是由于年代久远，传闻有误，彝汉文史志都未准确而造成错误的。应该是安钟直俄幼，万镒、万铨都是借袭的。及长袭职的是安钟直俄，但汉名失传，《府志》才以讹传讹地错记为安仁了。由于碑叙的发现，又也现一个间题，就是安氏内战的原因，《府志》说是安国亨厌恶安信引起的，碑叙说是弟兄失和，以至兄弟阋墙的。宣慰（当指安国亨）还以安信暂摄则窝十三年，似无安信“留事国亨”的事，只是有过朵泥之战的战役相同，但内容又不一样。笔者：认为史实当以碑叙为准，《府志》的记叙，就只作参考罢了。
二、人们认为：水西安氏是王候世家，陈氏只是一般彝族大姓，历史地位不相称的问题。从陈贞额彝名“阿甫者额”，族源标志为“索卓尼彝”来看，曾出现于彝文古籍，在古夷人中是较大的家支，与水西安氏之先祖即有渊源关系。陈贞额所任的督粮官，在安氏政权区域划分的十三则溪中，是高级职务，和宣慰安万铨不仅是上下级关系，也有平等的亲戚关系，所以命他在诸亲中择一贤者为嗣。但因陈贞额过继安万铨之子奢绍禄为子之后，陈氏就尊奢绍禄为始祖，除提到陈贞额外，对陈氏家史全未提及，不仅使早期的陈氏与安氏的历史关系无法考证，就是单纯的陈氏历史也都完全失传了。
三、人们认为：在彝族历史上，有过黑夷白夷之分的问题。这个问题，本来是不存在的，不应该产生的。但在历史上却产生了，也存在过了，现在都还没有完全消失。然而在《西南彝志》里面，并无黑夷白夷的来源，而是突然出现黑夷白夷之称的。《西南彝志》卷五才说：“六祖家使用奴隶的事，是从糯黑彝施努恒开始的”。卷八里说：“舍雅这人变白称去了”。《水西地进城池考》说：“策占歹、堵吐施两家，是乌（黑）变白彝去了”。“沾沾俄格，是阿佐赤家的地方，是白彝人。彝语称为阿佐底，汉语称为沾益府”。“麻纳姆古格家，阿洞，汉语称为沾益府”。“麻纳姆古格家阿洞、耐所两家、就是白彝。益比（布）珠吐格、益比足拟、益比尼三家，也是白彝”。这是什么原因呢？《彝族源流》和《那始书》等，都有曾以颜色代表物的记载。如以白代日，以黑代月，又以为日月各有所管方位，又给各方位定颜色，称不同方位的人叫青人、白人、红人、黑人，后来又由于各个部落所爱好的颜色不同，在服饰上都以自己所爱好的颜色为主，各种爱好的颜色，就成了各个部落的部落间互相移动变错居住后，各种代称也就沿用下来。所以所谓的“变”，只不过是改变所爱好的服饰颜色而已。又由于部落间争雄而发生战争胜者就成了统治者，败者就成了被统治者，统治者就为贵，被统治者就为贱。所以《大定府志》说：罗罗（指夷人）“有黑白二种，黑者为贵，白者为贱，……俗重正妻”。“非正妻之子，不得继立。”又说“次子以下为黑种。”意即长子是继位的，就不是黑种，更贵。这岂不是根本不存在的区别吗？还有《府志》所搜记不到的家支，在彝文史志上早见于周初的仇类阿摩家的仇氏政权，就是《尚书·牧誓》所记从周武王伐封的卢国，其政权长达一千多年。又见于秦汉时代的“诸此国”，即彝文石籍记载的沾沾俄格的阿佐赤家，都是白彝，这又岂不是“白者为贵”了吗？还有人们已熟知的希慕遮的三十一世孙笃慕（笃米、穆隆）的六个儿子，分为武、乍、糯、恒、布、默六部，被尊称为“彝族六祖。”但据彝文石籍记载，经过相当长时期的发展，形成了以武和乍构成的“白蛮”彝族多支系，以糯恒布默为主体“乌蛮”彝族多支系。⑦在六弟兄中，有两支白彝，四支成了黑彝，若不是爱好服饰颜色的不同，还会有什么区别呢？所以，所谓黑彝、白彝之分，实在是不应有的历史痕迹，因为它不是与生俱来的客观存在，而是主观意识所形成，形成之后，又会有改变的。照《大定府志》的说法，安氏长子，是还不称什么彝的。陈氏之先如何称法，由于不传，他们都早就说不清楚了。
踪上所述，可见陈氏始祖，系过继于安氏之说，是历代相传，合族皆知的家史，并非《谱叙》作者的笔下高攀。因为从安万铨当权的明嘉靖年间，到陈朝勋写《陈氏族谱叙》的清宣统三年，已经三百多年。其间，安氏曾受过明天启年间奢安起义反明失败的大创伤，更受过清康熙三年吴三桂的残酷镇压，虽曾恢复过宣慰职，但康熙三十七年就改土归流了。如果不是历代相传，陈氏就不可能知道安万铨有个儿子叫安仁，把他记为自己的始祖。又如果是把始祖的直实来源隐蔽了，另编一个出自高门第的人来代替，那就失去了谱的意义，陈氏族人是不会这样做的。且算族谱可不公开外传，但陈贞额墓碑对联和神龛对联，是人人可得而知的，如非真实历史，是会受到非议，甚至会有人反对。还有安仁从姑姓为奢的传奇情节，如非家传史话，三百多年后，才编造这样一个故事，也是不可能的。所以，《陈氏族诸》和家传史话，是可信的。只是原名安仁的奢绍禄系死于安氏内争的战乱中，其后裔就少与安氏族人接近而疏远了。陈氏从奢绍禄（阿禄）的下一代起排行为“崧灵荫毓秀，龙廷尚文中。勋德永世泽，体道继先宗。和平遵宪法，友爱振家风。”其宗族多书香门第，代出才人。今贵州民族学院科研处副研究员、彝学专家。陈英，系永字辈，即奢绍禄的十三世孙。彝族干部、今大方县常务副县长陈世芳，即奢绍禄的高陈二姓一支的十四世孙。今《贵州政协报》社采编部主任、青年作家李光平，系奢绍禄的姓李一支的十四世孙。其他济济人才，举不胜举。他们都和安万铨的十五世孙，今贵州民族学院副教授、文学评论家安尚育，互知同宗辈次关系，体现了水西安氏源远流长，永恒发展的新气象。在其他人心目中疑团，应该得到冰释了。
① 则溪：意为仓库，是水西安氏政权“慕俄格”之下的行政区划名称。道光十八年安淦辛等《请修顺德夫人祠墓察》有：“奠一十三则溪于盘石，固四十八部长于苞桑”之句。化阁则溪，在今大方县风山乡。
② 柯阿姑：即常称柯官家，地在今大方县青山乡。
③ 螟蛉西水，蜾赢东川：《诗经·小雅》“螟蛉有子，蜾燕负之”《传》“螟蛉，桑虫也。蜾燕，蒲卢也”。《笺》：“蒲卢取螟蛉之子，负持而去，煦妪养之，以成已子”。后人遂以螟蛉为养子的代称。西水，是水西的倒装词。
④ 能见1989年4月贵州《民族志资料汇编》第八集。
⑤ 安万铨夫人禄氏墓碑叙，见黔西县志办公室编《黔西楹联碑记集萃》。天赐节，即农历六月六日。
⑥ 罗甸水西世系表，见中央民族学院少数民族语言研究所彝族历史文献编译组1983年编印的《彝族的起源和发展》。
⑦ 见《彝族源流》卷五《前言》（贵州民族出版社1991年出版）
原载：《毕节师专学报》1996年第3期
作者简介：李卿，彝族，1917年生，贵州大方人。字景云。毕节地区民宗局退休干部。贵州历史文献研究会、贵州诗词学会、贵州彝学研究会会员，乌蒙诗社社员。
