近年来，中国的旅游业已逐步迈向世界旅游强国之列。在此大背景下，彝区的旅游经济发展态势也在快速增长。具体表现在彝区在旅游基础设施建设和文化景点开发、建设方面取得了长足进步，特别值得探讨的是在彝区美女文化资源的开发和利用取得了较大的成绩。上世纪90年代以来，彝区的女性文化资源被不断导入旅游业中，这一人文资源的含金量比男性的高，在旅游业的各个环节中其资源的重要地位和功用均超过了男性。关于“美女文化旅游资源”，学者们的叫法主要有：美女经济、美丽经济、美女文化、光环经济、魅力光环、美女效应等等，这些称呼和叫法基本上都体现出美女是具有经济价值的资源。我们认为，彝区在开发这一资源的同时，特别要加强美女人文资源的保护，要趁着彝区文化旅游产业发展的势头，将彝区的文化旅游与生态旅游相互交融、形成齐头并进的良好态势，这将具有可持续发展的重要作用和深远的现实意义。
一、彝区女性文化旅游资源概述
由于历史的原因，彝族居住分散，因此彝区的自然和人文资源也呈多样性，有的资源还属于我国珍贵的文化遗产，这些人文资源是彝区发展文化旅游产业的宝贵资源。10多年来，这些资源越来越显现出“光亮”，她以其特殊的美质和价值赢得了旅游市场的认同，并已成为各地彝区发展文化旅游产业不可缺少的重要旅游资源，这些资源主要有：
（一）节庆活动中产生的美女文化资源
彝区的传统节庆活动很多，被列为国家级非物质文化遗产的彝族火把节就是一项具有千年历史的节庆活动，现在凉山州已把它办成为国际性节日，已吸引10多个国家的境外旅客和上百万的国内游客前往参加的庆典活动。云南、贵州的彝区，农历的六月二十四也在举办火把节，同样要吸引大量的中外游客参加。整个节庆文化活动中都不能离开女性的参与，且最吸引游客的活动是以女性为主的。如选美、彝装展示、歌舞技艺比赛等以女性为主的项目，尤其是选美项目最吸引游客，每年从基础女性中选出的佳丽都成为火把节的最大亮点。凉山自从举办火把节以来，已选出上百的美女，美姑县每年取得好成绩，被国家相关部门评选为“美女之乡”，这些彝族美女都是凉山的A级资源，她们对游客具有极强的吸引力。
美女多，与美女少、美女不迷人的经济收益截然不同。例如：2010年的8月，内蒙古自治区和凉山州都举办了大型节庆活动，内蒙古在我国外交部的直接帮助和支持下，举办了“那达慕”盛会，吸引中外游客18万；而凉山州只是四川省的一个省辖州，它所举办的国际火把节吸引中外游客近200万。内蒙古的那达慕活动内容很丰富，但就是没有选美项目，因此市场吸引力不大。而彝区这一优势就很突出，各地游客从千里之外赶赴凉山，有的游客就是为了去看彝族美女，去看美女的服饰，去摄影，去与美女合影留念。
（二）女性歌舞演艺和著名人物方面的资源
彝族是能歌善舞的民族，近20年原来，彝族诞生了许多歌舞方面的女性人才，她们中有歌唱演员、民间舞蹈艺人、现代舞蹈高级编导和演员等等。舞蹈《喜背新娘》、《红披毡》，音乐剧《呷嫫阿妞》，民歌传唱、口弦等是女性们表演的优秀作品。这些“新生派”人才也是彝区的人文资源，她们能助推彝区的文化旅游产业发展。在彝区民间，许多中年女性都会唱会跳，大型民间群舞“达踢舞”，女性也是参与的主体。在四川彝区流传的口承文化遗中，《妈妈的女儿》、《甘嫫阿妞》、《阿惹妞》、《阿依阿芝》等是表现女性的优秀作品，这些叙事长诗，乡村的中年彝族女性是能完整的唱诵的。
彝族著名的历史女性人物有：奢节（抗元女英杰）、奢香（明代女政治家）等；民间大美女有：阿诗玛、呷嫫阿妞、咪依噜等，这些类女性资源还可以进一步发掘和利用。如：一部以彝族美女为题材打造的电影《阿诗玛》，产生的后续社会效益和经济效益高达数十亿人民币，而且这样的效益将会长时期的持续下去。电视连续剧《奢香夫人》在中央电视台播出后，也在社会上产生了良好的反响。峨边彝族自治县打造的音乐剧《甘嫫阿妞》，几年前在乐山市公演后也产生很好的社会反响，现在已申报为四川省非物质文化遗产名录。
（三）习俗和技艺方面的文化旅游资源
彝区许多传统习俗不能离开女性，离开了女性习俗文化，整个文化宝库就是残缺的，因为文化习俗的亮点是围绕着女性而展开的，境外和境内相当一部分游客也是为进一步了解这些彝族女性文化而千里迢迢到了彝区的。例如：凉山普格县火把节活动中的女性“叼羊”比赛，“嘟乐荷展美”等习俗，都是亮点。彝族女性中，有许多从事绘画、剪纸、漆绘、挑花、刺绣、扎染、蜡染等方面的民间传承艺人，她们的作品经常获得国家和地方政府的奖项，同时也被境外和境内游客购买或收藏。
彝区旅游业这10余年中发展很快，到彝区的游客也越来越多。他（她）们到达彝区后，常常被彝族服装（彝绣）等民族工艺绣品所吸引。凉山州昭觉县一直把彝族服饰作为一个重要的产业来发展，已搞了几届“全国彝族服饰艺术节”，产生了非常好的引导效果。他们除建立了彝族服饰生产基地外，还大量扶持民营企业和个体经营者从事彝族服饰的开发和生产。彝族服饰主要靠女性手工绣缝，有工序多、工时长的特点，于是该县就大力动员广大的女性都参加到这项产业中来。无论是年老，还是年轻的女性都加入到了这项产业中。而这项产业女性们参与的积极性也很高，她们在县城里开设经销彝族服饰的商铺，中外游客们也喜欢她们的产品。现在这项产业已带富了一大批农民女性，农民女性们的技艺也得到恢复和提高，她们的服饰、绣品也更加纷繁多彩，精巧富丽。
（四）赋予女性文化的旅游资源
彝区有许多优美的旅游资源被赋予或冠名为具有女性文化的景区、景点的名称，这是因为冠以美女之类的名称，会使该区域、该景区、该景点更加美丽和名扬。当然也有根据景点的外形和貌似来取名的，还有根据景区、景点的特点、内涵来命名的，还有根据这一区域美女的不断诞生而定名的。如在凉山每年的火把节都要诞生一些获奖美女，以美姑县出的美女最多，因此美姑县被国家相关部门授予了“美女之乡”的称号。在凉山除有“美女之乡”外，喜德县的小相岭景区有神秘莫测的公、母渔洞河、雌雄龟山，盐源县还有两座公山和母山。
上个世纪30年代末，俄国旅行家顾彼得为了寻找他心中的“香格里拉”专程到彝区游历，并在他的书《彝人首领》中这样写道：“在中国所谓的河流中，如果扬子江是皇帝的话，那么大渡河就一定是一位最高贵的公主，美得难以用言辞来形容，她就像普契尼那幕不朽的歌剧——图兰朵中的公主一样，高深莫测、任性和对敌人的残暴。她毫不费力的穿过迷途的旅人可能漫游过的神秘土地，像亚马逊河上游一样，这里许多地方仍未经发现和探索过”。71年前顾彼得在彝区所见到的公主河（大渡河）的风貌其旅游资源价值已被今天的人们所认识和发现，在峨边、金口河、甘洛区域公主河的峡谷美景至今保留完好，还被评为全国最好的十大峡谷之一，比我们在美国西部看到的科罗拉多峡谷还要美，顾彼得把她称“公主河”是比较恰当的。彝族人自古也把这条河称为“丝绸之河”也含有女性文化的特征。这主要是根据，她的美丽、柔情、色泽和河水在峨边境内平缓程度构成的景色而定名的。
二、女性文化资源在旅游业中的功用和价值
彝区旅游业的发展过程中，当今彝族女性的社会地位、政治地位比历史上任何时期都要高，她们在旅游业中所起的综合作用比以往任何时期都要大，尤其是形象突出的彝族美女，她们是彝区不可多得的文化旅游资源，她们所产生的吸引力，有的在一定程度上已超过自然景区资源的价值。
在彝区美女（美丽）经济所涉及的就业领域是十分广阔的，节庆活动中的选美赛事涵盖美女经济的全部。参与者、组织者、从业者、服务者、亲族团以及无数的观看者、追梦者和企业的“猎美者”等等，选美活动牵动了一大片游客，这些游客都会在旅游的六要素中产生各种各样消费，这对彝区旅游业的发展无疑会产生积极作用。又如彝区火把节活动中，女性所参加的活动比较多，其中选美比赛最吸引游客眼球。经过普选、初赛后仍有20多名彝族美女手撑着黄雨伞来回穿梭在台上，接着选手们被分成了不同的小组进行才艺展示。在歌、舞、诗朗诵等才艺的穿插下，整台选美就像一出高潮迭起的歌舞剧。经过评委的专业评判和观众投票，才诞生金奖——“索玛花”，同时评出的还有最佳服饰奖和最佳才艺奖的美女。这项比赛活动的时间长，环节比较多，能“留住游客”在众多的环节中消费。如果这些活动没有彝族女性们的参加，就难以产生如此好的经济效益和社会效益。
我们认为，彝族女性在本地区发展文化旅游的过程中起到了提升当地旅游整体形象的作用。文化旅游是现代文明的象征，是较高品位和格调的消费方式，是精神追求和文化享乐的新型载体，是彝区现代文化的一个重要特征。彝区的女性文化旅游资源利用促进了国际交流，增进了各民族的相互了解和友谊。到彝区旅游的国内外游客，通过参观彝区的旅游景点、名胜古迹，了解、品味彝区源远流长的文化积淀，既丰富了自己的历史、文化知识，反过来也将一些新思想、新观念带到了彝区，各民族的相互了解和交流也促进了民族间团结和社会的和谐。彝区国际火把节的举办还让世界越来越关注和向往彝族地区，彝区文化旅游产业的发展也提高了彝族群众的文明素质和商品经济观念，促进了彝区社会的全面进步。
彝区的女性在旅游六要素的服务中表现出与汉区不同的特点：首先是民族成分的不同，大多数从业女性是彝族；其次，她们多数能使用本民族语言，彝族的女性从业人员有的还能使用本民族的文字；三是民风民俗和信仰有差异；四是她们在服务中多数身着自己本民族的服装，她们能为游客提供具有本民族文化特点的食品、住宿、纪念品、歌舞表演等。总之，汉区在旅游六要素服务中表现出来的女性文化呈趋同性，而彝区旅游六要素服务中表现出来的女性文化呈单一性，甚至同一民族内也还存在异同的现象。
三、彝族美女文化旅游资源的保护
（一）彝族女性文化的发展与变迁
彝族的选美不是现代文化和经济需求的产物，其历史可追溯唐代以前，这是有据可查的。过去，各地彝区选美各有特点，一年一度的美女出炉是要经过彝族内部的长者和德高望重的名人按照彝族的审美要求集体评选出的，评选人不受外力操控，与经济也没有联系，美女评选出来后在民间的生活和地位基本上没有多大改变。而今彝区的选美已发生了变迁：一是“当代式”选美比过去“传统式”的选美规模越来越大；二是参加选美的基础美女越来越多，有些地方已有非彝族选手参选，使彝族选手获奖的机会受到挑战；三是评选人的班子、规模比过去大，评委中逐步有地方官员、名人、投资人、观众鲜花投票者参加，有了外力的间接操控；四是选美的规则和要求有了较多的增加，特别是增加了各种各样的才艺才能大比拼，使学历不高但纯朴的妙龄山姑难以当选；五是美女与经济已有了密切的关系，美女获奖后多数被机构和企业高薪猎（挖）走，有的还受聘当上了空姐。
彝区选美的特殊性在于提供的产品是两个字“美丽”。这种美丽是彝区女性才能提供的，她具有形态之美，心灵之美、文化之美、环境之美，是一个柔和体；同时还结合了彝族歌声之美、语言之美等，彝区的选美符合了当今公众对美丽的追索与向往。现在彝区的选美活动已是文化旅游的重要人文资源，已有了市场需求。有需求就会有革新，任何人都无法拒绝美丽，“爱美之心人皆有之”，尤其是彝区的选美，其美丽有着多元的特点，她（美丽）已与经济密不可分。彝区的美女经济应该说是一个宽泛的概念，包含彝区一切审美意义上美的资源形成的经济合作。彝区的经济发展虽然滞后于发达地区，但是美女文化的发掘不一定比内地差。在世界经济大潮中，美女经济势不可当，城市有形象大使，企业有代言人，一般都由美女担任，社会生活类杂志几乎缺少不了美女。彝区早些年就把美女经济发展了起来，他们将传统的选美与文化旅游产业结合起来，起到了很好社会效益。旅游是最讲究美的经济行为，有人把旅游称作为美丽经济，是着力于对美的追求开拓利用。
在彝族地区，美的程度越高，美的价值就越高。但是彝区历史上的传统选美活动已不能等同于彝区现代的美女经济了，因为当今的似乎更具有广泛的深意和内涵。虽然美女是主体，但彝区女性的美丽，已不仅仅是金字塔尖上的，而是彝区更广大的彝族女性群体。在彝区广大的女性群体中参加选美活动的女性是少数，没有参加选美活动的彝族女性为多数，她们这个大群体中还有无数的综合美存在。因此，彝区更应该看重的美女经济不应该仅仅是女性的外表，还应该更多的看重彝族女性特有的内在美要素，比如说彝族女性的柔美性格，她们所特有的技能，彝族女性们具有的亲和力、可信度、美誉度等等，都应当包含在彝区女性的内在美之中，说得再明朗一点，彝区的美女经济要充分地发挥彝族女性所有健康长处为经济活动；但是，千万别忘了一定要保护好传统的美女文化资源。
彝区的旅游经济是窗口经济、也是名片经济，本身特征是对彝区旅游资源的进一步体验，对彝族地区经济、社会、政治、文化有更深入的了解，希望游客到彝区后从第一眼到最后都留下美好的印象，彝区的美女们在这中间担负重责，这是市场经济赋予彝族女性们的特殊使命。在彝区文化旅游产业中，美女都能找到合适自己发展的位置，她们可通过自己良好的素质，为彝区文化旅游的发展起到助推的作用，起到催化剂的作用。彝区只要有美女资源，旅游业的收入和社会效益就会成倍的增长，学者们说这叫“光环效应”，她能使彝区的文化旅游产业更加灿烂辉煌。
（二）彝区美女文化旅游资源所面临的问题
彝区的女性文化旅游资源在被不断认识和利用的过程中也出现了一系列问题。从大的环境和区域来看，乡下有三分姿色的女性往县城跑，一般县城里的美女往地州一级的城市跑，地州一级居住的美女往大城市跑。我们常常听到“现在彝族的美女越来越少了”，那些喜欢美女的男作家们有的创作灵感也在逐步消退，满眼春光只能勾起他们对往昔那些灿烂花容月貌的追忆。的确彝区美女的流失现象严重，然而这是一个国际、国内都存在的、带有共性特点的问题。出于经济和物质的考虑，其中多数美女都往大城市跑，有的甚至被老板“拐”起跑。彝区的火把节每年都要举办选美活动，每年选出的美女也基本上被内地的企业和老板高薪挖（猎）走。在凉山凡是选出的美女获奖者多数被企业和单位挖走。仅四川航空，就有6名空姐是火把节选美的优胜者在担任空中乘务员工作。所以，彝区已有人在大声呼吁：“不要再搞选美了，不要再搞什么形象大使比赛了，看看台下的那些内地来的企业猎头和老板们吧，只要是我们彝族的美女到台上走一圈，被他们看中了，就被他们挖走了！我们每年搞选美，他们每年来猎美，我们所举办的这些文化活动似乎是专门为他们办的！这样一年、一年的搞下去会使我们彝族的美女资源和美女基因枯竭。因此，我们必须保护彝区的美女资源了”。
旅游业好像是一把双刃剑，在积极的发展过程中，肯定会带来消极的一面，肯定会对彝区的传统文化造成一定的冲击。彝族的美女资源外流仅仅是一个方面，外来企业打着招聘的广告到彝区去招彝族美女的比较多，除航空公司外，各种演艺团体，企业都有，彝区的少年女性，只要形象好的，有的从小就被内地企业弄到大城市去读书培养，有的小美女甚至已不懂自己的母语。
有人也许会说彝区少几个彝族美女有什么值得大惊小怪的，其实不然，彝区的美女是极具价值的人文资源，是彝区精神面貌和文化水平的象征，一个地区，一个州的第一印象除了环境因素外，往往就是对这个地区或者自治州，这个城市美女的印象。所以彝区的女性文化资源和美女资源是有其特有的、不可替代的价值。因此，彝区的政府应该把本区域的美女资源充分保护起来，尽量做到不外流，不浪费，不损坏，建立一套保障其健康，快乐生长的社会机制，提供一个宽松的发展环境。
为何彝区的美女不愿留在自己的家乡？非要背井离乡，踏上文化和风俗都不适应的异地呢？自然，还不是我们彝区经济不发达，这个理由无可厚非。彝区的女性有自己的自由，人各有志不可强求，可是难道作为她们的父母官就没有责任？彝区大量优质女性资源的流失，其背后的政治、经济、文化背景非常值得我们彝区政府相关部门深思。
（三）彝族美女文化旅游资源的保护对策
彝族的女性文化旅游资源价值很高，彝区的相关部门一定要列出保护计划，要从相关的经费中拨专项文化资金进行保护；同时也要在保护中适度加以利用，一定要把那些濒临灭绝的彝族女性传统文化传承下去；所发掘的资源要做到保而不封闭，保而有生气，有活力。我们认为，培养彝族女性传承人很重要，没有传承人是不行的。彝族女性文化资源的保护说到底是对彝区综合素质较好的女性个体和群体的保护。但是，彝区遇到了“美女资源”流失得最快，基本上是选出一批，流失一批。所以，当前彝区必须保护好本土的美女资源，具体对策和建议如下：
1.把美丽基因留住
为了彝区的旅游形象和旅游环境的靓丽；为了彝区将来子孙后代的优生优育我们也要把美丽基因保护好。不能让美女们都走光了，彝区的后代将来得不到美丽母亲的基因遗传时，就糟糕了。把彝族优秀的美女基因留住，是彝族地区的一项重要保护工程。建议彝区的相关部门切实为美女的健康生活和个人发展着想，不要总是用虚假的光环对待她们，不要见到她们受欺骗或落入少数权贵富豪的身边成为不快乐的玩物而不管。而应该安排一定的岗位，让她们自由自在生活和工作在彝区民间。同样，彝区的老百姓也需要在街头巷尾经常看到她们迷人的风姿和笑颜，彝族美女是彝区有价值的资源，不应该让她们流出生她养她的家乡。
2.美女服务家乡合同
美女是由美女的基因遗传的，如果彝区的美女都被挖（猎）走了，那就等于彝区的美女基因的枯竭，意味着以后彝区出美女的可能性就会大大减少，以至于某一彝族地方就没有了美女，这个地方的活力自然就消失了。从这个角度来说，彝族美女是极其重要的战略资源，必须限制外流，这关系彝族的活力，关系彝族的生命力和创造力。俄罗斯美女的不断外流，其总统也常着急，并倡导和要求制定保护方案。因此，我们认为，今后凡是要参加选美的彝族女性，初选过关后应该签订一个“服务家乡合同”，条款中要明确，如果在接下来的赛事中获得前几名的，应该在家乡服务6—8年，否则取消继续参赛的资格。如果获得名次后违约的，应该赔付不小数目的“培养费”或“资源费”，如果企业和机构要招聘或挖走该获奖美女，应该向当地彝区相关机构缴纳特殊人才资源费，而且这笔特殊人才资源费不能少于80—160万元/人。这笔特殊人才资源费转为当地“人才培养基金”，主要用于女性人才和女性文化的资源保护。这样可制约一些“猎美”公司在彝区的“猎美”行为。
旅游业是一项文化性很强的产业，旅游者为了追求文化享受才进行旅游流动。旅游产业无论是就其“形”还是就其“神”而言，只有体现出各种不同的文化特色才能吸引旅游者，从而产生旅游消费。因此我们可以说，彝区的旅游就是特色经济，特色是旅游产业发展之魂，而彝族文化资源则是特色的基础，没有旅游文化也就没有彝区的旅游业发展，彝族文化是彝区发展旅游业的灵魂。由此，我们可以这样说，彝区发展旅游产业如果少了彝族女性文化旅游资源作支撑，实际上也就少了50%的灵魂和内容。
原载：禄文斌主编，贵州民族出版社2014年1月1出版，《彝学弘论》；文稿来源：云村寨；图片来源：彝族人网，拍摄于凉山布拖县。
