摘要： 孝文化是倡导人们修养品行、和睦家庭、和谐社会的中华文化精髓之一，千百年来在中华各民族间传承和发展着。云南彝文碑刻作为一种实物史料，记载了诸多的孝道行为，通过对这些史料的探究，分析孝文化内涵，包涵孝之以聚、孝之以德、孝之以礼等，并具有促进社会和谐、培养感恩教育及传承优秀民族文化的社会功能。
关键词：彝文碑刻；孝文化内涵；社会功能
基金项目：国家社会科学基金 “云南少数民族文字碑刻及其数字化保护与利用研究”（14XTQ007）。
中国提倡百善孝为先，孝文化在中国历史上有着维系家庭关系、保证人与人和谐相处的作用，代表着中国社会的伦理标准，是千百年来所倡导的道德修养。云南彝文碑刻记载着大量的彝族祭祖、丧葬等孝道活动，虽然这些活动有愚昧之处，但却从一个侧面反映着彝族的伦理道德及价值观念。碑文所记载的孝文化有利于个人道德素质培养、家庭和睦、社会稳定。
一、彝族孝文化产生与发展
彝族有着悠久的历史文化，其中孝文化作为传统美德，内容极为丰富，恪守孝道不仅是维系家族关系的纽带，更是一种社会规范。
彝族孝文化源于原始宗教信仰中的祖先崇拜，并通过祭祖来表达对祖先敬仰与缅怀。祭祖是全宗族集体举行的最隆重、最盛大的宗教祭祀，目的在于祭奠和超度先人亡魂。他们怀着虔诚之心对待祖灵，每逢有重大事件发生，都要举行祭祖活动，对祖先表达敬意和感恩，这是彝族“孝”产生的根源。祭祖活动被视为子孙后代应尽的任务，也是衡量子孙是否尽孝的标准。
云南彝文碑刻中记载着大量彝族祭祖事件，如《罗婺贤代铭》，该摩崖是我国现存较好的长篇彝文碑刻之一，记述了武定彝族凤氏土司政绩碑。碑文四次提到祭祖活动，可见祭祖的重要性。碑文所记载的其中两次祭祖与继位有关，如：“普角矣根继，祖佑子裔盛，吉年择吉日，备足诸献礼，恒吐取福水，祭祖举盛典……阿慈普矣承，不失其基业，政通创盛史，裔昌赖祖恩，硕作取福水，盛曲祭祖灵。”①碑文中所记载罗婺部两位土司继位时举行的祭祖活动，是为了表达对祖先的敬意及感恩，同时祈求祖先保佑和昭告所属部子民等目的。另外两次祭祖与庆祝战功相关：“普嘎阿杜继……甲坚声威壯，戟利告捷归。功成业更兴，全托祖庇佑。恒吐取福水，盛典报祖恩……阿杜益弄承，沿袭尽忠心，吉日奉征战……筹办举盛典，珀来取福水，众族齐欢聚，诸物皆齐备，牺牲祭礼全，祭典盛空前。”②碑文中的两位土司在位期间，先后奉朝廷之命出征取得胜利后，为了表达感谢，告慰先祖，决定进行大规模祭祖活动，既感谢祖先，又告慰亡灵。
彝文墓碑是最能反映彝族孝文化的实物史料，这些碑刻多是明清时期的产物。其原因是明清时期中央政府对云南实施的移民和“改土归流”政策，使汉文化在彝族地区得到广泛的传播。这一时期，儒学作为中央政府思想统治工具，伴随着汉文化的推广，使彝族孝文化得到发展。在汉文化潜移默化的影响，彝族的风俗也在渐变，其中丧葬制度变最为明显，由原来的火葬被改为土葬并产生了大量的墓碑。这些彝文墓碑都记载了彝族孝祭祀祖先、礼葬父母的事件。如《己梯彝族凤氏祖茔墓碑（道光六年）》中记载：“为了报答父母的恩情，精心修建座父母福墓。”③从碑文看出，在汉文化的影响下，彝族孝文化得到进一步发展。
总之，彝族孝文化的产生可以追溯到远古时期，人们日常生活中形成敬畏自然与鬼神，表现为祭祀祖先，祈求祖先保佑平安的一种尊祖敬宗活动。在社会历史进程中，随着汉文化的传播，彝族孝文化被赋予了新的意义，使其从对祖先的敬畏、追念等发展到维系家族团结与和谐、奉养父母等伦理行为。
二、彝族孝文化内涵
彝族的孝文化增强了血缘家族成员的认同感和社会内部的凝聚力，从而规范着人们的思维模式、行为准则、情感表达、道德标准、社会秩序及人际关系等。
（一）孝之以聚的文化内涵
彝族有着浓重的家支观念，祭祖是增强感情交流、促进家支和谐的重要活动。彝文碑刻记录了彝族在家族分支、定居等重要事件中举行祭祖活动，举行这种盛大活动既表示对祖先的尊敬，又祈求祖先的祝福，同时能增强家支的凝聚力。
1.分支祭祖。根据《西南彝志》记载，彝族在六祖分支时举行了盛大的祭祖活动，意为表达对先祖的尊敬与缅怀，走到何方都不忘祖先。这个活动流传了下来，以后每次家族分支时必然举行祭祖仪式，表达对祖先的尊敬，对家支血缘的认可。如《安姓籍贯源流碑》记载道：“安娥从官渡到汤丹祭祖分支，子孙发达兴旺……一支到施布戈来村，做过一次分支祭祖，分出一支拖得禄嘎居（多素村），也做过一次分支祭典;普荣斯姆子孙在摆木到高山下取白海福禄水，做一次一支祭祖，普赫多素木后裔在涛聂高山南边取福禄水，做一次分支祭祖，期促目苴后裔。我们在翁所山山坎下取福禄水，做一场分支祭祖，因报效祖妣恩情，子孙发达兴旺。到翁所山核桃树下取福禄水，祭祖分支为止，这是戈氏族的族谱分支情况。”④该碑文中记述了安姓彝族在分支时，举行七次祭祖活动，以虔诚的态度表达了对祖先的尊敬与缅怀，并为之尽孝的心愿。
2.定居祭祖。彝族认为能够迁居一个好的居住环境，是祭祖尽孝后，得到祖先保佑的结果。如元谋县凉山乡巴士者村的《元谋巴士者阿申夫妇墓碑》记载：“福地在月出方，可观猴鸡（西方）地。左为马蛇（南）地，右为猪鼠（北）地。黑栗树以汲福禄水，七代共一斋。”⑤意思为在祖先的庇佑下，阿申家族七代人能共同生活在一个好地方，因此特祭祖活动，表达对祖先的感激之情。
从以上碑刻中可以看出，分支与定居的祭祖活动既是追忆先祖、尽显孝道，又是加强家支间团结的一种仪式，它是以血缘关系为基础，形成了民族凝聚力。
（二）孝之以德的文化内涵
《孝经》有云：“孝者， 德之本也 ，教之所由生也。”孝是中华民族传统道德规范的核心，尽孝是人应该有的自然的行为;孝也是一个人自我道德修养的表现。彝族有着厚重的家族观念，其孝文化的核心便是家族伦理，认为孝是为人之道，其中孝敬、奉养父母是最为重要的。
在《木的黑彝族高氏祖茔墓碑》記载着：“自古人之道，以孝为先;缅怀和报答父母恩德，特选吉穴迁建此墓。” ⑥碑文包涵两层意思，首先，以孝为先是千百年来的做人之道，这与儒家所倡导的百善孝为先不谋而合。其次，彝族认为替父母建墓立碑是尽孝的表现之一，目的是缅怀和报答父母的恩德。
在《法土窝彝族李氏祖茔墓碑》记载道：“父母虽然去世了，灵魂在天，随时庇祐着儿孙，父母的养育恩、庇祐情，真是永远报答不完的。作为儿孙，要永远切记。” ⑦碑文以通俗易懂的话和浅显的道理，告诫子孙尽孝是道德培养的重要内容。
彝文碑刻中还反映出将尽孝视为道德修养，将会得到祖先庇护。《新村彝族杨普歹彝文墓碑》记述道：“不忘记历代的祖先，子孙孝敬父母，孝敬父母者寿命长。” ⑧该碑文教导人们要有孝的品德，不要忘记祖先，要孝敬父母，这样能使家庭和睦、家族兴旺，尽孝道的人还能得到祖灵的保佑，生活美满、健康长寿。
从这些彝文碑的记述中看出，彝族将尽孝作为道德标准来对人们进行道德培养，并将德行教化彝族百姓。碑文将“慈乌尚反哺、羔羊犹跪乳”的道理灌输到彝族的意识中，把对父母的尽孝作为衡量一个人道德修养高低的标准，倡导人品道德修养。这种孝文化传递着的正能量，为加强人品修养，处理家庭关系、树立良好家风，起到了积极作用。
（三）孝之以礼的文化内涵
儒学提倡孝与礼相结合，《论语》中子曰：“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”在彝族的丧葬文化中，非常讲究“葬之以礼，祭之以礼”，当双亲去世之时，有着各种仪式，表现对父母去世的哀思。
彝文墓碑中记载了大量的丧葬礼仪，其中最为突出的就是“送灵归宗”。彝族有繁缛的丧葬仪式，他们不仅要请威望极高的毕摩念诵“指路经”，为死者魂灵返回发祥地指引指路，而且还要礼葬先辈，他们认为只有这样做才能表达孝心，这种礼节便是孝的一种表现形式。如《己梯彝族凤氏祖茔墓碑》，碑中记述道：“尊老守祖业，做事依祖规，祭祖求洁净，祖山取福水……报恩建新墓，祭奠与建墓两事一齐做全。” ⑨碑文叙述凤氏家族能遵循祖规，敬业守住祖产，不忘祖妣恩德，依时举行祭祖，贤孝子女不忘父母恩情，为报恩合力新建父母福墓，依照礼节完成了祭奠和建墓两件大事。
彝族在安葬逝者时注重各种礼节，如《花园彝族王氏祖茔墓碑》记载道：“慈母享高寿，逝去饰物全，迁居广阔地，为右成地母，为右管地，天地福道通，福降长悠悠，子媳吉居裔绵绵;畜兴谷丰长悠悠来佑。” ⑩碑刻记述了王氏母亲寿终正寝，子孙依照礼节将各种殡葬饰物准备齐全，举行隆重祭奠活动。这样做能使其母化为神灵，保佑子孙繁荣昌盛，年年六畜兴旺，获得丰收。这里要指出的是过去彝族丧葬过于繁缛、劳民伤财，既造成沉重经济负担，又影响了社会风气。这与今天所提倡的丧事简办、厚养薄葬相悖。
从以上彝文墓碑记载可以看出，彝族在祭祖、葬亲等方面，将孝与礼融为一体，有利于规范孝的行为，并将这种规范从家庭辐射到家支到整个彝族社会，形成尊长爱幼的社会风俗礼仪，促进社会和睦相处。
三、孝文化的社会功能
彝文碑刻作为实物史料，真实地记载了彝族祭祀祖先、善事父母、礼葬先辈的事件，反映了彝族孝文化的内涵，它在一定程度上起到促进社会和谐、教育和传承优秀民族文化的社会功能。
（一）促进社会和谐
千百年来，孝文化已经深深地融入中华民族的思想意识和伦理道德中，成为中华民族优秀传统文化的一部分，为维系家庭和谐、社会稳定和经济发展起到了积极的作用。彝族有着厚重的家族观，在这种价值观的影响下，会注重以血缘关系为主的家庭成员之间的关系，会更加注重群体价值和人际和谐。这种提倡人与人之间相互关心、爱护， 强调个体对家族、对社会的责任，造就了丰富的彝族孝文化。
彝族认为自古之道“以孝为先”，孝的核心是尊敬祖辈、善待父母，彝文碑刻的记载有助于把这观念由家庭推广到社会，营造出一种尊老敬老的社会风尚，使人际关系和谐。彝文碑刻中孝文化的记载反映出彝族感恩之心，这些记载有助于维持彝族家庭、家族和睦相处。孝文化有着维护社会安定，促进和谐社会的功能，彝文碑刻所记载的彝族分支、定居、丧葬等彝族的社会活动中的各种尽孝事实，教育着后代，传播于社会各阶层， 成为一种道德共识和行为准则。怀感恩之心，行孝悌之道，成为一种民族意识和社会规范，有助于维护了社会稳定和谐。
（二）培养感恩教育功能
《孝经》强调一切道德的本源是孝，孝是一种基于人最原始的对父母的爱与敬，并由此而衍生出对家庭、对社会的责任。父母赋予了生命、父母养育子女，为子女的成长呕心沥血，所以子女要有感恩之心，这是做人的基本道德准则和修养。因此，感恩教育是孝文化之始，彝文碑刻就具有这样德育培养的功能。
彝文碑刻记录了彝族先民的祭祖、丧葬等事件，表达他们祖先、对父母的感恩之情，碑刻用通俗的语言，浅显的道理来教育后人要有感恩之心。这些记载时刻教育着后人要心存感恩、孝敬前辈，是中华民族孝文化的结晶。
“孝”是中国传统文化的内核，是中华民族思想道德教育的本源。但是随着社会转型期发展中，部分人将利益置亲情之上，不知孝为何物，不尊敬长辈，孝敬父母。他们觉得父母应该为子女倾其所有，而子女不把赡养父母作为自己的责任。更有甚者竟丧失人性、遗弃了老人或以怨报德、伤父弑母或干涉父母婚姻等。今天孝道的缺失，不仅是道德上问题，也是社会问题。2017年中共中央办公厅、国务院办公厅印发的《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》中提到“传承发展中华优秀传统文化，就要大力弘扬自强不息、敬业乐群、扶危济困、见义勇为、孝老爱亲等中华传统美德”。因此，要学会感恩，应大力弘扬孝文化，促进家庭和谐，以利于社会发展。
彝文碑刻包涵了丰富的彝族孝文化资源，是民族精神的特别体现，有着彝族传统精神家园的重要内涵。借鉴利用这些地方历史文化资源，进一步拓展孝文化教育内容，提高感恩教育的针对性和实效性，充分开发利用彝文碑刻资源的孝文化的教育功能，对民族文化的继承、创新和发展也具有积极意义。
（三）传承优秀民族文化功能
彝文碑刻作为文化的载体，不仅具有记录历史资料的作用，还起到传承优秀民族文化的功能。这表现在两个方面，其一，碑刻的材质为石质，具有坚固耐久，较纸质等载体不易毁坏及篡改的特性，其记录史料真实可靠。其二，碑刻多置于户外，具有开放性传播的功能，同时受众人群多，传播广泛。正是由于碑刻的这些传播特质，承担着文化与社会价值观的传播与传承作用。彝文碑刻中所记录的彝族孝文化，对培养个人品德、树立良好家风、构建和谐社会起了很大作用。
四、小结
通过对彝文碑刻的考察，可以感受到彝族有着厚重的孝文化，利用这些地方历史文化资源，进一步发掘孝文化内涵，提高孝文化教育，培养以孝为本的道德修养，促进家庭和谐、社会稳定。当然彝文碑刻中所记载的孝文化有一定愚昧性和时代的局限性，但更多蕴含着促进社会和谐的积极意义，我们应该去糟粕取精华，发扬孝文化的现实意义与指导作用。
注释：
①②③⑥⑦⑨⑩朱琚元编：《彝文石刻译选》，云南民族出版社1998年版，第4-5页，第9-11页，第96页，第108页，第74-78页，第110-113页，第125页。
④张纯德、朱琚元、白兴发：《彝文古籍与西南边疆历史》，社会科学文献出版社2013年版，第296页
⑤⑧张方玉：《武定探秘》，云南民族出版社2008年版，第186頁，第131页。
参考文献：
[1]肖群忠.孝与中国文化[M].北京：人民出版社， 2001.
[2]张盈盈.彝族丧祭文献探析[J].中国民族博览，2015，20.
[3]李翔.试论中国传统孝文化的历史变迁及其价值[J].四川民族学院学报，2010，5.
[4]刘雪莲.中华孝文化的历史嬗变与时代内涵[J].湖北工程学院学报，2015，5.
原载：《今古文创》2021年8期；文字来源：参考网。
作者简介：沈峥，女，云南民族大学文学与传媒学院，副教授，硕士。主要研究方向：历史文献保护。
