为什么在笃慕这一代发生“六祖分支”的事件？笃慕这人有什么历史特殊性吗？为什么大洪水来临后笃慕一家不是在昭通洛尼山齐心协力重建家园，而是“六祖分支”，天各一方？各地彝区的传说中都说只剩下笃慕一人，哪来那么多人跟随“六祖”走？杜宇为什么匆匆让位，退回故乡朱提（昭通一带）隐居？
（一）杜宇和笃慕两人有很多共同点。
首先，“杜宇”和“笃慕”，发音相近。“笃慕”二字是后世彝族人音译成的汉字，而“杜宇”二字是汉晋之后《蜀王本纪》中的记载，并不来自古蜀国当时的记载，所以“杜宇”二字也是同音不一定同字。
其次，杜宇和笃慕出生地相同。《蜀王本纪》记载：“后有一男子，名曰杜宇，从天堕止朱提。”文献记载杜宇来自朱提，而朱提即今云南昭通一带。1901 年昭通昭阳区出土《孟孝琚碑》，东汉残碑。碑文：“严道君曾孙，武阳令之少息孟广宗，卒，还乡，葬朱提。”直接证实东汉的朱提县城，就在今天昭通昭阳区。根据彝族各地“指路经”等记载，笃慕就生活在云南昭通。
最后，杜宇和笃慕生活年代大致相同。《华阳国志》：“周失纲纪，蜀先称王”；又说“七国称王，杜宇称帝”。《蜀王本纪》：“望帝积百余岁”，“百余岁”是王朝世代的神话化表达，不是个人寿命。考古对应：金沙文化和十二桥文化，约公元前1200至前600年（商末→西周→春秋早期）；三星堆衰落之后，开明王朝（前7世纪初）取代杜宇。笃慕生活年代彝籍没有绝对纪年，全部依靠父子连名世代数倒推：若30年一代，则为公元前760年左右，若25年一代，则为公元前600年左右。可见杜宇和笃慕的生活年代存在很高的重叠性。
（二）笃慕只有具备一定的历史地位才能成为“六祖分支”的源头。
在彝族各地的传说中，都赋予了笃慕神秘色彩，但我们从彝族谱系中得知笃慕并不是第一个被记载的，为什么不是第一个始祖，却被赋予如此高的地位？只能说明笃慕的历史地位很高。并且“六祖分支”发生在笃慕这一代也非同小可，中国历代只有王侯将相等地位较高的人才会分封领地，假如笃慕只是一个普通人物，怎么可能会划分土地，让自己的六个儿子迁徙呢？而根据前面的推理，杜宇的历史身份非常契合笃慕的历史地位。
（三）大洪水之说可能是美化杜宇（笃慕）政治斗争失败后的无奈之举。
《蜀王本纪》记载：“时玉山出水，若尧之洪水，望帝不能治。使鳖灵决玉山，民得安处。”《华阳国志・蜀志》记载：“时巫山壅江，蜀地洪水，望帝使鳖灵凿巫山，蜀得陆处。”鳖灵因治水而成为蜀王，而杜宇的退位原因有两种说法。一种是禅让说，《华阳国志・蜀志》记载：“望帝自以德薄，不如鳖灵，乃委国授鳖灵而去，如尧之禅舜。”常璩将杜宇退位写成主动禅让，比附尧舜禅让，是东晋儒家史学的改写。一种是通奸惭愧说，《蜀王本纪》记载：“鳖灵治水去后，望帝与其妻通，惭愧，自以为德薄不如鳖灵，乃委国授之而去，如尧之禅舜。”无论是哪种说法，实质都是鳖灵（开明氏）凭借治水功绩取代杜宇王朝，建立开明王朝。“通奸”情节可能是政治隐喻：鳖灵在外治水掌握实权，杜宇在都中失势，最终被取代；后世以“私通其妻”来解释权力更替的合法性。宋代章樵注《蜀都赋》引《蜀记》：“自望帝以来，传授始密”，暗示从杜宇开始，王位传承变得隐秘、有争议。
“禅让说”很大概率是后世进行了美化，而“通奸说”虽然可能不是事实，但透露出鳖灵（开明氏）与杜宇之间的权利交替是存在政治摩擦的。假如杜宇就是笃慕，就能合理的解释“六祖分支”为什么是在笃慕这一代，为什么传说中大洪水后不是共同重建家园？
笃慕（杜宇）因政治斗争失败，匆匆退回朱提（昭通一带），当时因为水患，昭通地区也受到影响，因此笃慕（杜宇）带领部落退回到洛尼山地区，随着鳖灵（开明氏）在古蜀国中势力越来越稳固，屡屡侵犯与其有政治摩擦的笃慕（杜宇）部落，笃慕（杜宇）为了躲避威胁，便开疆拓土，让自己的六个儿子分散到云贵川等各地。现在彝族各地区传说中说到的大洪水可能就是隐喻当时蜀地的大洪水，也正因为大洪水才让笃慕（杜宇）失去地位，才会发展为后续为了躲避开明王朝威胁的大迁徙，而现在传说的“大洪水”之说可能是当时“六祖分支”时毕摩达成的一致口径。
