《勒俄特依》（ꅺꊈꄯꒉ）是在彝区民间流传广泛的口传古籍，有些零星的手抄本。
后来，由冯元蔚先生收集整理出版发行，为研究彝区历史和传承民族文化起到了积极作用。兹祖蒲（ꌅꋦꁋ）—可以译为土司寻找理想居住之地的故事。其中，有些故事值得研究和阐释。
一、土司与曲涅、古候两支彝人的迁移方向相反
据民间传说，曲涅、古候两支彝人是从昭通出发，跨过金沙江进入凉山的，后来在美姑和昭觉县竹核乡再次分支迁移，即古候向左迁移，（ꈬꉻꃼꊂꈤ）曲涅向右迁移（ꐈꆀꑳꊂꈤ）。在长期的繁衍过程中形成了当今大凉山与四川乐山、攀枝花、雅安、甘孜和云南丽江市的彝族及迪庆、大理、楚雄等部分地区的彝族。与此相反，冯元蔚先生搜集整理的《勒俄特依》中的兹祖蒲（ꌅꋦꁋ）一章记载，土司是从凉山州冕宁县开始经过西昌、昭觉、美姑、金阳、普格及云南会泽等地，最后定居在兹兹蒲乌（ꋪꀕꁍꃴ）的。其中，从站在三估克尼（ꌐꇴꈍꑎ）第一个考察地到兹兹蒲乌（ꋪꀕꁍꃴ）共考察了31个地方。到兹兹蒲乌的时候，牵马的缰绳在此断了（ꃅꆈꈁꋏꄐꄉꈘ），包在拐杖脚上的铁皮磨烂了（ꄯꁯꎴꁖꄐꄉꈤ）。考察兹兹蒲乌（ꋪꀕꁍꃴ）这个地方后发现：村庄上方有山可以放牧，村庄下面有坝子可以栽谷子，村庄后面平地可供修住房，有坝子可以作为赛马场，有沼泽可以供放猪，村庄有供年青小伙玩耍的地方，村庄前有供姑娘坐看绣花、捻线的地方。所以，土司决定在这里居住了（ꑳꉎꁧꐙꑿꑌꐛ,ꑳꐮꐦꐛꑌꐛ,ꈪꊂꐧꋦꁍꑌꐛ,ꐦꇬꃅꋩꅈꑌꐛ,ꊫꉻꃢꆫꁍꑌꐛ,ꁡꇤꆗꈩꅉꑌꐛ,ꈵꃴꅪꑌꅈꑌꐛ,ꌅꌺꈤꇁꋪꀕꁍꃴꄃ）。
二、有两个谜团有待研究
（一）这支土司是从哪里来的？
《勒俄特依》中记载土司寻找理想居住地是从三估克尼（ꌐꇴꈍꑎ）开始的，但没有讲土司是从哪里来的，为什么要去寻找新的居住地？这是个谜团。土司是从成都、雅安、汉源、石棉方向来，还是从康地、泸定或九龙方向来？或者是原先就在冕宁居住的土司？需要历史学、民族学、考古学专家（学者）去研究。
（二）迁移时间问题
根据《勒俄特依》记载来看，这次迁移应在六祖分支若干代以后，因为土司所考察的地点都已有彝族人居住了，并且已经形成了不同阶层了。在安宁河流域已有汉族和彝族和睦共居一地了。毕摩文化现象也形成了。如果假设是在六祖分支之前的事，那么这里居住的彝族人是从哪里来的，后来到哪里去了？如果再假设这次土司迁移发生在六祖分支后的若干代之后，土司为什么又选择回到兹兹蒲乌这个地方呢？难道兹兹蒲乌的社会环境、生态条件修复如初了吗？也需要专家（学者）去研究。
三、安宁河流域是彝汉和睦共居的地方
当土司到漫水湾一带（ꆂꒉꇓꐦ）时发现，这里涨水的时候，大河小河的水都很大、很急，彝人见了要跑，汉人见了也要跑。这说明当时彝汉共居于此了。西昌（ꇍꈩꀒꎂ）这个地方，水牛、黄牛在一个地方耕地，放的时候在两个地方吃草；彝人汉人上街的时候在一起，收市的时候各回各的家；汉人男子戴彝人的头帕（ꎰꌺꌀꈁꄝ），汉族女人穿长裤（ꎰꃀꆞꐛꈚ）。由此可见，当时西昌是彝汉和睦共居的地方。大兴（ꃅꄮꄌꆺ）这个地方，彝人说汉话（ꆀꌺꒆꇁꎰꉙꃅ），汉人男子戴彝族头帕或留彝族的天菩萨（ꎰꌺꒆꇁꆀꌀꋉ）。这不仅说明彝汉共居于此，而且说明彝族势力比较大，否则，汉族男子不会戴彝族头帕或留彝族的天菩萨，彝族人也不会去学说汉语。
四、久土木古是各路兵家必争之地
据说，久土木古（ꏬꄵꃅꈯ）在今昭觉与四开之间，被支格阿龙认为是地球中心的地方。《勒俄特依》中写到：久土木古（ꏬꄵꃅꈯ）这个地方，南风也刮得拢（ꆀꆳꇀꑌꌸ）、北风也刮得拢（ꎰꆳꇀꑌꌸ），是凶杀鬼神集会的地方（ꁴꍂꃀꈿꅉ），把头捏在手中过日子的地方（ꀑꇽꇇꁉꊭ），我（土司）不在这里定居（ꀃꍯꄚꂸꄃ）。这段记载说明这里已成为各路兵家争夺的地方，或者是经常打仗的地方，住在这里的人随时都有生命危险。这段话也印证了久土木古是从西昌、布拖、昭觉三个方向来的兵家必争之地，成为常打仗或发生凶杀案件的地方。这还说明了当时凉山部分地区已成为经常发生打仗事件的地方了，更是南来北往的交通要道。
五、日哈洛猛黑彝势力正在崛起的地方
日哈洛猛（ꏝꊂꇉꂾ）是个好地方，上方有放牧的草场（ꉎꆹꁮꊣꉘꑌꐛ），下方有斗牛的坝子（ꐰꆹꇌꇱꅉꑌ），中间有修建房屋的地方（ꈪꆹꐧꋦꁋꑌꐛ）。但是，今后这里居住的普通黑彝势力往上涨的地方（ꃆꏂꊂꑋꆏ,ꆈꏂꄚꋦꌠ,ꆈꇴꆈꆹꀑꉀꐕꅉꇬ）；这里居住的土司势力逐渐往下降的地方（ꌅꌺꄚꋦꌠ,ꌅꇴꌅꆹꀁꋌꊯꅉꇬ）。所以，这里不适合土司居住（ꌅꋦꁋꂸꉬ），我不在这里居住（ꀃꍯꄚꂸꄃ）。
后来，凉山的社会发展情况印证了土司的判断。凉山直至上个世纪五十年代末，已形成了一个特殊的阶层——奴隶主阶层，还形成了以血缘关系为纽带的家支阶层，他们内部关系时而紧密，时而松弛；时而共同对付外敌，时而为利益之争而引发内部械斗，互相残杀事件时常发生。
六、社会人文环境和生态环境是土司寻找理想居住地的两个首要条件
《勒俄特依》记载土司共考察了31个地方，前面30个要么社会人文环境不好，要么自然生态环境恶劣，都被放弃了。到了第31个，即兹兹蒲乌（ꋪꀕꁍꃴ），土司对其地
理环境、自然条件很满意。所以，决定在这里定居下来。正如《勒俄特依》记载，兹兹蒲乌这个地方，上山砍柴松果也背起来（ꑳꉎꌩꏓꎺꁠꇁ），下山背水鱼也舀起来（ꑳꐮꒉꇸꉛꁠꇁ）。放牧的时候是赶着神羊、神猪、神鸡，骑的是神马，耕地的是神牛，狩猎用的是神狗。这说明兹兹蒲乌这个地方，当时不仅社会环境好，而且自然生态条件很好，野生动物很多。所以，土司决定在这里定居下来。于是，七代人的刀剑在这里挥舞（ꏃꋏꑱꃀꄚꄉꆗ），八代人的骏马在这里奔驰（ꉆꋏꃆꇭꄚꋩꇈ），九代人的“德古”在这里调解（ꈬꋊꅡꈭꄚꄲꇈ），住房屋基在这里平整（ꁍꁇꑲꅉꄚꄉꌆ），子孙居住基业在这里建设（ꌺꇖꋦꐨꄚꄉꄻ）。但令人费解的是，那么好的地方，后来为什么彝族人口那么少呢？
我们是否可以这样推断：发生六祖分支的原因，不仅仅是因为人口膨胀而分支，可能是因为战争等因素，导致安居乐业的社会环境受到威胁而被迫分支，各支分头去寻找开拓新的居住地。因为昭通是历朝历代中央向滇、贵用兵的主要通道，长期处于兵荒马乱的状况不可避免，民众及地方统治者则失去了安居乐业的条件。于是，发生六祖分支人口大迁移的事件，是必然的事情了。
总之，我们要客观、科学、礼貌地对待各民族优秀传统文化，进一步认真贯彻落实习总书记“让书写在古籍里的字活起来”的要求和《中共中央关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》精神，动员社会各方面力量加强对彝族古籍的挖掘、阐释工作，传承、弘扬符合五大新发展理念和有利于各民族“共同团结奋斗，共同繁荣发展”的主题的优秀传统文化，扬弃、克服与现代化文明要求相背离、与当代社会发展相违背的陋习，努力实现中华各民族优秀传统文化创造性转化、创新性发展，建设各民族共有精神家园，助力筑牢国家文化安全的防护墙，创造多元一体的中华文化新辉煌，在实现中华民族伟大复兴的伟大中国梦的过程中，让各民族优秀文化充分发挥“更基本、更深层、更持久的力量”作用。
作者单位：四川省喜德县人大常委会。
原载：行艺行微信公众号；编辑：阿帝鲁义。
