镇雄彝族葬制有水葬、火葬、石葬、土葬四种。水葬，没有坟墓穴坑；火葬、石葬、土葬均有坟墓穴坑。葬具则各异，本文附带加以涉及。本文对镇雄彝族葬制作一小考。既为小考，不免“管中窥豹，略见一斑”。
镇雄彝族丧葬仪式中的祭祀舞“喀红呗”
水葬
彝文古籍《阿蒙鲁瞿的根》叙述说：“青海暖融融，赤海冷嗖嗖，黄海暗熠熠，黑海雾沉沉，白海浪腾腾。青海葬君，赤海葬臣，黄海葬布（祭司），黑海葬男女。白海浪翻腾，葬的民众魂”。这里的青、赤、黄、黑、白，是指五个不同的方位；这里的海，是指湖泊、水塘等。依据这一叙述，证明古代彝族曾经兴行过水葬制。因为水葬没有坟墓穴坑，彝族称为铜坑（或称铜洞坑）、铁坑，所以没有留下史迹。镇雄迄今未发现彝族水葬制史迹。
火葬
彝文古籍《殡葬始纪》叙述说：“那乍姆之母，死了用火葬，那乍姆（古代黑彝毕摩的始祖）兴起。生时靠土，死时送入火，夏日炎炎，也不觉炎热。这位善良人，疾病夺去生命。生时避火，死后入火，火化场献酒，你尽情享受”。火葬的兴起，火葬的用意，已叙述清楚了。火葬的葬法，该书继续说：“合约布（古代专给善终的人治丧的毕摩）主持，来到柴垛边。说到此柴垛，用十把斧子，砍五方大树，用来架柴垛。男的架九层，女的架七层。明火象白马，底火象青马；火花似花马。架好了柴垛，千人点明火。舅舅一把火；外甥一把火；亲族一把火；家族一把火”。葬具，在古代是比较简陋的，“烧红皮与毡”罢了。皮当指兽皮、毡当指一羊毛擀成的毡，如此而已。后来进化了，绫罗绸缎有了，葬具当然不再是皮与毡了。葬地与土葬略同，葬在山里也可，葬在地里也可。《阿蒙鲁瞿的根》是这样叙述的：“青山晴融融，赤山冷嗖嗖，黄山青熠熠，黑山光秃秃，出现了残山败山，出现富贵山。青山葬君，赤山葬臣，黄山葬毕摩，黑山光秃秃，葬男女的山，残山和败山，埋的民众魂。……青地暖融融，赤地冷嗖嗖，黄地晴熠熠，黑地雾沉沉，烟袅袅地煞。青地埋君，赤地埋臣，黄地埋毕摩，黑地埋男女，地煞烟袅袅之地，埋的民众魂。”在古代，彝族兴起的火葬制，是一种主要的葬制，一直延续到清初，均未见衰。火葬场也趋于稳定，称为焚尸场、殡葬场。他人俗称倮倮坟、倮烧灰（带有蔑意）、圈圈坟等。原镇雄州威信的金鸡坝，曾是彝族聚居之地，彝族的焚尸场存七、八处；镇雄的果珠罗家坟山（黑彝），圈圈坟现存在两处；镇雄坡头德隆“陆期”圈圈坟现存一处；镇雄芒部的金姐埂，金姐（芒部家族女）坟的殡葬场存在一处，并立有金姐坟彝文墓碑。这种焚尸场，各处还存有，不过，难以识别是谁的坟墓穴地。
石葬
《华阳国志•蜀志》说：“周失纲纪，蜀先称王。有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王；死，作石棺石椁，国人从之，故俗以石棺椁为纵目人冢也。”彝人古籍《人类的产生》说：“先顶目人时代，后横目人时代”。“顶”与“横”是相对的，“顶目”与“纵目”是相近的。远古的时代，“蜀地”与“夷地”是相近的，蜀地“国人从之”，彝地彝人或许也会有从之。石葬时代之久，一些习俗各族当会因之。《蜀志》说：“蚕丛氏死，是葬以石棺石椁”。而开明王妃之死，“作冢盖地数亩，并立方石。”这些，也是追溯彝族石葬制的史影。在彝文古籍《夷僰榷濮》中。却有这样的叙述：“尼家的儿孙，来把老母葬，安置石冢中，骑马走长途。”译者认为这种葬人石冢中，应是石棺葬。从字义上讲，冢，是坟墓，是隆起的坟墓，或释为穴地，亦称窀穸之类；棺，是棺材，是葬具，是装敛死人的器具。人类进入石器时代以后，先民们有用石头为死者建造坟墓的，称为石墓。有的石墓还有墓门。这种石墓，在我国分布很广，西南、西北、东南、东北等地区均有发现。从实际上讲，在古代象尼氏老母那样死于流徙途中的埋葬，或许是以石为冢，有冢无棺；又由于尼氏老母是部族的首领，死后如开明王妃之死那样，作冢并立方石，故称之曰“安置石冢中”。因此，这种葬制，称为石葬，较为确切。原镇雄州威信的金凤鸦鹊窝有一座古坟，称为“蛮子坟，穴底是石板；穴壁是两块石板相接，高一尺馀；穴盖是一整块石板，长7.8尺，盖两层；盖石上面是泥土，似石棺石椁，或为石墓，仅一侧横露于土埂之外，未予开掘，不知底里，依据名称，疑是彝族石葬遗墓。
土葬
彝文古籍《殡葬始纪》叙述说：“吐始丝之母，死了用土葬，吐始楚（古代白彝毕摩的始祖）兴起；生时靠火，死后埋入土，严冬凛冽，也不觉寒冷”。“殡葬的道理，有的用土葬，吐始楚兴起”。可见，土葬制在彝族中的兴起，年代已经久远。而在不同的时代，不同的地域，则会呈现不同的形态。生产力低下，生产工具简陋，不具备制作棺材装殓死者的条件。所以，古书说：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树。”吐始楚兴起土葬之际，或许不过如此而已。后来，给死者裹上兽皮或毛毡，覆盖树枝或草，再垒土为墓；或深挖土坑，埋入尸体，垒土成墓。差异是有的，但大同小异。明、清以来，尤其是民国以来，土葬占了彝族葬制的主要部份，土葬的概念，也有了改变，认为不是火化，就是土葬，葬服、葬具、葬制、葬仪，都大大不同以前了，土葬在实质上多为土石结构了。镇雄彝族实行土葬制具有代表性者，简述几例。
陇大参应祥墓
陇大参应祥墓，建于明天启七年十二月，位于镇雄城北乌峰山麓（原为彝语乌通山），毁于公元1958年，建有石垣、双门、碑亭、石坊、华表、翁仲、狮、象、羊、马等，甚是雄伟壮观，人称土官坟。平毁时，只见铁锅等杂物，未见尸骨之类，不知其因，无人过问。
安恩溥之祖墓
安恩溥之祖墓，位于镇雄城南三十里之裹底（背物的一种器具，又名皮箩）寨，因山形得名。又因“龙脉”真、“穴地”正，号称“大将点兵”之阴宅，有谚语曰：“大将点兵天㨄斜，罗汉喷云龙摆尾”。安氏在其祖墓上刻联曰：此地龙盘虎踞，其人凤舞鸿飞。建于清同治十年。民国十九年安恩溥军假还乡，又亲督修建。除序文历数其祖从苏石迁徙瓜竹沟安居乐业外，还叙其世系如下：安其业一世珍、世昌、世珂一元章、元相一德化（即安恩溥）、德纲、德芳、德馨一肇敏、肇灵、肇贤、肇惠、肇尧、肇虞、肇钦、肇周。
曾廷元墓
曾廷元墓，位于镇雄城西三十里之洗白曾家湾，建于光绪二十一年冬，三碑五顶，刻彝汉两种文字为序，曰：“盖闻，古圣之有言曰：‘生事葬祭，乃人子之有然也。’况我历代以来，白摩、自云南省起祖。落于东川米粮坝（即今巧家县大沙坝一笔者考证），以后镇雄落业，四房分支。我祖奉为土府君与杓佐、柏坡官驾下，白摩奉公产安人祭祠堂于今。后生小子，继承以如是也。而今我祖之德，流芳于百世也，如瓜瓞之绵延，岂不亦兰桂之腾芳乎？是以敬戒于我后世之子孙玄尔也，是以为序”。
陇维邦墓
陇维邦，号建牧，其墓位于镇雄城东北百五十里之弯头坟山，正仿似《蜀志》谓开明王妃之死一般，作冢盖地近亩，并立方石。可能有所不同者，所立方石，雕龙刻凤，镌人勒马，立碑竖柱，上帽加梁，中华民国二十三年一月建，国民政府题颁墓额曰：“行式边隅”，其墓联曰：“崇德懋功大名不朽；丽星镇岳兆宅永宁”。
结语
《彝语诗律论》说：古时候，“猴和人同住，人与猴不分。将猴当作人，猴死还做斋；斋场宽又广，杀牛祭死猴，打羊来祭猴。”的情景想起，从人死兴起水葬、火葬、石葬、土葬，到现代的土石结构葬，历经了数千年的沧桑岁月，随着当今国家殡葬制度的改革，彝族葬制也在顺应时代，不断统一为“火葬”的形式。
