彝族尔比云：
pʰa⁵⁵ndʐɯ³zɯ³bu²¹nɯ³³ɕɿ²¹ʑu³dzi⁵⁵tsʰu̠³³zɯ³³ndʑɯ³³pʰa⁵⁵bu²¹nɯ³pʰu²¹kɔ³ʑi³³vu⁵⁵ti⁵⁵即(父欠子债，当为之娶妻生子、成家立业 子欠父债，当为之举行葬礼、超度送灵)。凉山彝族向来重生也重死，对生命的延续、对血缘的传承更是不曾懈怠。重祖敬祖、爱子护孙的伦理道德时常体现。
聪兹(tsʰo⁵⁵dzɿ³³)，其中"聪"意为人、人类，"兹"意为欢迎、迎接，即类似于汉文化中的吊唁仪式。每逢老人或年长之人去世之时，其家属及子女为其举行，而在这过程中迎接亲戚朋友的活动则称为"聪兹"，其规模的隆重程度，是家属及子女经济能力的体现。
一、聪兹的来源
相传，在远古时期，史姆恩哈方(天之上界)的星星和乌云，曾为其母举行吊唁仪式，斯尔斯色和各方神祗都到场，云层当衣穿，冰雹骤雨至，彩虹毒鱼亡。天界住着天神恩提古兹，人间住着居木阿史家，双方约定好死神病魔不会降临至人间。而后有一天，人间居木阿史家在狩猎的过程中，猎到一只断臂母猴，居木阿史家将这只断臂母猴当成一个死人举行了一场吊唁仪式。当这一消息传至天界恩提古兹耳朵里的时候，起初还不相信，于是先后派遣喜鹊、乌鸦等去打探情况的真实，它们回来汇报说：居木阿史家，吊唁是为真，像是吊唁人，而非是为人，看首毛也密，看尾毛也浓，嘴眼均有毛，手脚也是毛。恩提古兹说：若是这样的话，应是山间密林一只猴，居木阿史家，未向我汇报，私自办丧礼。于是恩提古兹将撕掉之前与人间的约定，将死亡和疾病传至人间，此后人间有了死亡和吊唁仪式。
尽管传说的真实性难免有神性色彩在里面，但时至今日，凉山彝族地区的老人丧葬吊唁仪式仍然是一项声势浩大的活动。
二、聪兹的过程
现如今，尽管随着时代的变迁和通讯的发达，许多传统的过程(或文化)难以再见到，但凉山彝族人对于这一文化的大致脉络仍然保持着她的踪迹。以下就以凉山某地二十世纪末为例，简要概述这一过程和所包含的文化。
1。聪诂(tsʰo⁵⁵ku³)：其中"聪"意为人、人类，"诂"意为喊、叫，此处的聪诂(tsʰo⁵⁵ku³³)即为报丧。每当某个家支的人去世，寨子里会按照以往的习惯，差遣其他家支的男性成员至与死者关系比较亲近的如儿女亲家、娘舅家、姨娘家、姑母家等亲戚家去报丧。一般来说，距离近的地方则需要走路去，较远的地方则需要骑自行车去，更远的地方则由主家支付车费前往，主要通知XX于XX时间去世了，经推算，XX天日子适合火葬，特受主家委托前来通知XX天准备开展吊唁仪式。在报丧的时候，亲戚可以以主家的身份招待报丧人后，招待规模视主家经济情况而定。
3。 聪兹(tsʰo⁵⁵dzɿ³³)：在聪兹的这一天，同家支或同寨的青年男女一般盛装出席，意为迎接远方来参加吊唁的亲戚。前来参加吊唁的亲戚则以与死者关系的远近，可牵牛、牵羊，亦可以金钱的形式参加吊唁。部分实力强大的亲戚早期还配有火枪前来，如今的放鞭炮应是这一现象的一个衍生。到了晚上，主家与前来参加吊唁的亲戚、邻居围坐在一起，共同追述死者的生平，同时以比赛的形式当场即兴表演自己对生死病魔及万事万物的来源的知识竞赛，胜出者还可以得到一定的奖赏。从赶着牛羊的物品前来吊唁来看，彝族吊唁仪式应该是一项比较原始的丧葬文化，是一种早期氏族、姻亲之间互帮互助的体现 而早期配有火枪或者即兴表演的形式来看，彝族的丧葬仪式是一种亲戚聚会的表现，同时还体现了以家族、家支为单位的宣扬家族势力的一种手段，也是不同区域、不同家族、家支之间，进行文化交流，展示文化实力的一种机会。
四、聪兹的规模
在彝族人看来，丧葬仪式必不可少，但绝不能是铺张浪费的。彝族民众认为，人活的年龄太大为不宜，吊唁仪式举行的太隆重也是一种浪费。如：
远古的时候，彝区四方界，名曰尔祖 者，为母办丧礼，恭迎四方客，举行四年四个月，共杀四千四百余头牛 汉区八方界，名曰达祖者，为母办丧礼，恭迎八方客，举行八年八个月，共杀八千八百余只猪……阶姑日乌方，赤图尼惹者，为母办丧礼，母牛不可数，绵羊不可数，山之佑神呢，山中鹿也杀地之佑神呢，神猪博史杀……滋滋普伍方，斯惹来哟者，为母办丧礼，名也曰强壮，水牛壮者杀，三百牛可得，白者难寻找，白者亦可得，颊黑者难寻……牛之头脚呢，摆满兹兹坝，牛之肠胃呢，兹兹河被堵，三月不过河，三百猎狗呢，为强牛血死……
通过对历史上大规模举行吊唁仪式场景的回顾，讲述了这些铺张浪费的场景，并对其给予了强烈的反对 同时，对那些无力举行丧礼而死人表示深深的同情。如：
涅涅巴木者，为母办丧礼，死时要寿衣，寿衣也没有 病时想热饭，热饭也没有 尸体落河坝，用三捆苇子，被牧童烧掉……瑟瑟阿瑟者，为母办丧礼，名也曰半边，用半边荞馍，为母办丧礼，真是可怜呐……
五、结语
为死去的老者举办丧葬仪式，是作为子孙后代的责任和义务。在早期，丧葬仪式不仅是一个单纯的仪礼，而是汇聚了姻亲、家族间相互来往和文化交流的场所，同时也是一个展示家族家支势力的地方，但对于铺张行为方面的制止和反对，对现代凉山彝族改变移风易俗具有重要意义。
注释:
1.尔祖、达祖、赤图尼惹、斯惹来哟等皆为古时候人名,具体不详.
2.本文所引用例子均摘自《斯都呐嘎》[M](吉各子呷编.四川民族出版社,2015年版.文中汉语均由笔者翻译)
作者单位：西南民族大学彝学学院。
原载：《新生代》2019年14期；文字来源：参考网；图片来源：搜狐网-湖光。
