1. 概述
牟定县凤屯镇腊湾彝族“梅葛”，以其丰富的彝族史诗，远古的生活写照，古老的原始崇拜，动人的民间传说，神奇的祭祀情景，庄重的警示教诲，多彩的人生追求。如歌如诉的吟唱风格，颇具区域特色的声腔表现形式伴随着彝族人民祖祖辈辈的生产生活、传承千年、独树一帜。是楚雄州国级非物质文化遗产保护项目彝族“梅葛”的重要组成部分，是新中国成立以来国际国内民族学专家学者注目和逐步破译的民族民间传统文化项目。牟定县彝族以“俚颇”支系。倮倮颇支系为代表，分布于全县七个乡镇的山区和部分半山区，彝族“梅葛”则发源于俚颇支系的主要聚集区，牟定县紫甸河源头腊湾彝族聚集区，距今1000多年的传唱历史。
牟定县腊湾彝族“梅葛”从史诗文学的角度，共30余个段子，分别叙述了彝族人种的起源，五谷杂粮和六畜的由来，农耕文化的特点等、带有一定的神话色彩。爱情诗歌方面约18个段子，综合反映了各个不同历史时期彝族青年男女对纯洁坚贞爱情的理想和追求：风情习谷7个段子、叙述了彝族人民婚、丧、节日、礼仪及不同的生活习俗、传统民歌6首。从“梅葛”唱腔结构的角度，腊湾彝族“梅葛”可分为祭祀类“梅葛”唱腔，、民歌类“梅葛”唱腔，老年人“梅葛”唱腔，叙述类“梅葛”唱腔等共六类。综合构成了牟定县腊湾彝族“梅葛”宏伟壮丽、绚丽多姿的人类社会活动画卷。
牟定县“腊湾”彝族梅葛的吟唱传承、目前主要以楚雄州非物质文化遗产代表性传承人李福寿为代表、上一辈主要以牟定县民族民间“梅葛”演唱艺人李福寿的父亲李正顺为代表（该艺人60——70年代曾多次到州内组织的文化活动中演唱腊湾“梅葛”）下一代传承人则以年龄在35——40岁之间的腊湾“梅葛”爱好者（以通过李福寿艺人的传承培训）如丁会美、周长香、周建花、起光兰、李福花、李琼芝、李荞珍、李国森、起月梅、李正海等，至2011年，牟定县腊湾彝族“梅葛”，已形成了以传承人演唱，为代表、群众广泛参与的格局活跃在城乡文艺舞台上。
2. 腊湾彝族“梅葛”的主要分布
在牟定县两个代表性彝族支系中，倮倮颇支系以蟠猫乡彝族为代表，该支系彝族以石岩河为主要聚集区。沿河两岸依山傍水而居，在倮倮颇支系中，上世纪60年代、曾有过“梅葛”演唱、至90年代，随着老艺人逝世，传承活动随之消亡。彝族“梅葛”演唱的痕迹。而凤屯镇境内彝族“俚颇”支系，则以紫甸河两岸为主要聚集区，沿河而上，途径建新、新房两个彝族村委会，至紫甸河源头，西邻姚安县新民村委会，是牟定县彝族“梅葛”的发源地，据已故艺人李正顺早期介绍，传至他这一辈有6代人。而牟定县彝族“梅葛”演唱活动，仅传承人发源地腊湾地区及周边7个彝族村寨及清河、龙虎相邻的彝家山寨如：白沙河、起家湾、米露地、邵家、清河、龙虎等，其它地区均无演唱活动分布。
3. 腊湾彝族“梅葛”代表性段子片断
(1)叙事类
阿买
李万春 演唱
山中的百鸟，含食喂养后代；
阿买的故事，口头传到现在……
(2)史诗类
找谷种
普兴科 演唱
传说古时候，地上没有谷
人们为找谷，吃了多少苦
先到坝子找，没有找到谷
后到山上找，没没找到谷
井头没找着，又到井尾找……
两兄妹
李正顺 演唱
传说土地上，人有过三回，
人有九尺五，玩在泥中玩。
睡在泥中睡，吃的也是泥，
变了十二样，变成一个鱼。
这是第一回……
波乐波嘎知
李发科 演唱
羊从那里来，放羊咋过放？
要想知底细，听我唱一段
相传：
天河里有千千万万只羊，可是没有草……
注：波乐波嘎知——意为嚒羊放羊的来历
阿里和阿罗
李正顺 演唱
香喷喷的樟目雕抱弦
脆生生的弦声赛清泉
跳起“左脚”舞，唱起阿里罗
彝家的好日子比蜜甜
相传：
不知多少年前，彝家有两个好青年
老人说：男的叫米那地
女的叫米那波
他们说：男的叫阿里
女的叫阿罗……
(3) 彝族风俗类
说媳妇
李正顺 演唱
三月蒙蒙雨，泡不起田，栽不成秧，
小时跳着玩，成不了业，立不了家。
玩时玩过了，跳也跳过了，
鸟要有个巢，人要有个家……
不愿调
李翠兰 演唱
茨瓜爬惯架，红豆爬惯杆，
你与我来是，茨瓜没搭架，红豆没插杆。
我没说你来，我没讲你来，
阿波图吃酒，阿嫫图吃肉，
吃的也吃了，喝的也喝了，
吃了你莫急，喝了你莫焦，
喝了你半斤，不会还三两，
吃了你三斤，不会少一两。……
(4)风俗歌
洗尸
普兴科 演唱
给你讲彝语，给你来洗尸，
洗尸那样洗，要用洗尸藤，
藤有万种藤，不知是哪种……
(5) 警世教诲类
教书调
正月里来是新年，小郎读书妹耕田，
小郎莫说小妹苦，小妹莫说小郎闲。
二月里来二月八，小郎读书不归家；
小郎读书把官做，小妹齐麻把人家。……
(6) 爱情类：
为妹许哥一双鞋
资料整理
唱来唱来就唱来，为妹许哥一双鞋，
说是说来不见做，不知那天才做来。
双落双飞做一窝
细雨霏霏不离天，瓦雀不离瓦沟边，
燕子不离中梁上，小郎不离妹跟前。
送郎调
送郎送到枕头边，打破灯盏碰倒灯，
打破灯盏是小事，泼湿妹泥花手巾……
死了也要埋一窝
同杯吃酒同杯醉，同树栽花同到老，
生前打下双合墓，死了也要做一窝。
4. 腊弯彝族梅葛代表性声腔曲谱（需录入）
5. 腊湾彝族梅葛产生发展的四个历史阶段
牟定县腊湾彝族“梅葛”在传承过程中的艺人传承人大致可以划分为四个历史阶段，第一个历史阶段为彝族先民远古的彝族“梅葛”产生至形成的历史阶段。他与牟定彝族左脚舞1000多年前在漫长的迁息过程中自然的产生和形成有着必然的联系，这一时期的传承人主要以当地历代至高无尚的彝族“毕摩”主持祭祀仪式吟唱为代表。可理解为牟定腊湾彝族“梅葛”的原始产生时期，其特点是古朴、神秘；第二个历史阶段为腊湾彝族“梅葛”以当地“毕摩”为代表的自然演唱历史阶段，时限大致在距今400余年的明末清初，因为这一时期的彝族“梅葛”演唱在【清】康熙《定远县志》对牟定城南郊东岳宫传统三月会活动中有着“嘘芦笙、唱夷曲、坠左脚”的文字描述，以及民国地方旧史志在对彝族六月二十四火把节活动中有着“列炬吹笙、彝歌叙古、鸡骨占发、攀杆吸酒”的文字描述。这一时期的腊湾彝族“梅葛”演唱已由早期较为神秘，至高无上的祭祀活动中扩大了演唱范围，溶入到了民俗活动和节日活动当中：第三个历史阶段为保护传承历史阶段，时限从1949年新中国成立以来至上世纪90年代。 这一时期充分体现了党和政府对民族政策的落实和重视，对传统文化的挖掘整理，对“梅葛”演唱艺人的关心和支持，就牟定县腊湾彝族“梅葛”的保护传承情况，这一时期产生了在楚雄州具有知名度的彝族“毕摩”，梅葛演唱艺人李正顺、李学书、李发科、普兴科等他们 在当地政府和文化部门的引领下，活跃在州火把节、州庆、牟定县传统三月会、民族民间文艺汇演等艺术舞台上，传播着彝族“梅葛”这一璀璨的传统文化。同时，牟定县文化馆在这一时期，收集整理翻译出版了以腊湾彝族“梅葛”为代表的《牟定县彝族文学资料》一书，使古老的彝族“梅葛”逐渐被世人所认识；第四个历史阶段为牟定县腊湾彝族“梅葛”的传承发展时期，时限在2000年以来至今；2005年4月，云南省作为全国民族民间传统文化的普查示范省、拉开了全面普查的序幕，旨在“摸清家府、建立各录，申报命名、传承保护”，在本次民族民间传统文化普查中，牟定县文化馆重点对腊湾彝族“梅葛”段子，活动范围等展开了规范化的摸底调查，并在建立健全传承人名录的基础上，向楚雄州文化馆非物质文化遗产保护中心推荐上报上了腊湾“梅葛”第六代传承人李福寿，经州非遗保护中心专家委员会审核，命名该艺人为州级“梅葛”项目传承人。同时，为做好腊湾彝族“梅葛”传承保护工作，2012年6月，由楚雄州文化馆非遗保护中心会同牟定县文化馆非遗保护中心在腊湾举办了彝族“梅葛”传承培训班。培训班上，州文化馆为腊湾彝族“梅葛”传习站授了扁，并邀请了姚安县马游省级彝族“梅葛”传承人罗英，腊湾“梅葛”代表性州级项目传承人李福寿（上一辈老艺人李正顺之子），为培训班选定的16名中青年“梅葛”演唱传承人传授演唱技艺及各类“梅葛”段子，经过7天培训，参加培训的16名学员在原已掌握程度的基础上，通过师傅面对面的口传心授，均以优秀的成绩取得了县一级“梅葛”演唱传承人证书。近年来，他们熟悉的身段和独特的声腔经常活跃在县内组织的各类文化活动场上，腊湾彝族“梅葛”得到了有效的传承和普及保护。
6. 牟定县腊湾彝族梅葛代表性传承人
新中国成立以前的艺人已无从查证，从1949年至1989年期间，主要代表性“梅葛”传承人，李正顺、李学书、李翠兰、普兴科（均已故），1989年至2010年，代表性艺人李福寿（州级传承人），周长香、李德寿年纪均在70岁以上，年事已高；2010年至2013年，代表性传承人周建花、李福花、李琼芝、丁会美、王启兰、李荞珍、李有兰、起月梅、李正梅等共16人，年龄均在40岁以下，腊湾彝族“俚颇”支系本地人。具有良好的传承能力。
