——读阿期的确编著的《九龙彝族历史风情人物文化》
彝族，作为中华民族大家庭中的一员，有其悠久的历史，灿烂的文化和古老的文字。世居康巴高原三百多年的彝族，有了自己的历史文化，风情特征，待人接物习俗。作为从事二十多年民族文化工作的我，对于康巴彝族文化的了解和认知还是肤浅和层面的。阿期的确所编著的《九龙彝族历史风情人物文化》，我认为是一部康巴地区彝族民俗文化的工具书，尤其难能可贵的是编著者让我们领略到了康巴彝族民俗文化的魅力。
这是一部介绍九龙乃至整个康巴地区彝族历史风情人物的，具有全面性和整体性的书籍，文字朴实，点滴记录，萃取了彝族风俗的整个的核心内容，人人都能看懂读懂，就像你想查找一个字，翻阅字典一样便捷。作为编著者阿期的确是一位能够担当的，有民族责任心和历史使命感的彝族知名学者，多年以来一直严格遵循彝族文化的史实与现实，客观的展示了彝族民俗文化传承的必要性和实证性。
《九龙彝族历史风情人物文化》涵盖多元性文化，有利于了解康巴彝族的生活生产和生存方式，由于地理因素，各民族文化的融合，突出了自然环境和人文地理的民间文化亮点，也成为非物质文化遗产的重要内容之一。
该书就九龙彝族的概况，姓氏分布，节庆，婚丧嫁娶，礼仪饮食，宗教习俗，天文地理，竞技体育，服饰建筑等等作了全面的介绍，特别是几个独特的毕摩文化和民间故事情趣横生，让人读来受益匪浅，而我作为康巴彝族中普普通通公民的一员，着实为该书的编著者和资料搜集者表示深深的敬意。民俗文化的编著出书是一件利在当代功在千秋的事情，外界对九龙彝族了解少资料更少，《九龙彝族历史风情人物文化》出版无疑对彝族文化的出版读物填补了空缺。民俗作为一种文化资源，越来越受人们的青睐，为倾力打造九龙藏彝走廊文化这一品牌奠定了基础，进一步运用民俗文化提升文化品牌优势资源转化为九龙民族经济增长优势，寻求民族文化的独特性，整合旅游和文化资源为产业资本，从该书中我们思考如何处理好民族文化传承与创新的关系，如何利用这些民俗文化元素的融合形成独具风格的地域文化品牌。
既然我将《九龙彝族历史风情人物文化》定位成一部彝族民俗文化的工具书，我就简述一下该书所延伸出来的一些文化背景，顾名思义民俗是一种传统的文化观念，而工具书是真实而浅显的对民族风情的叙述与认知，它不像文艺作品有一定的审美尺度的局限性。
彝族有图腾崇拜，自然崇拜，祖先崇拜，神灵崇拜等原始宗教信仰，《九龙彝族历史风情人物文化》一书，着重全面性的同时，还是突出了一些民俗文化元素的细节，尤其是彝族的哲学，宇宙观和生死观。作为读者，对彝族，对编著者的尊敬，现对该书作一些补充和说明，生活在康巴高原的彝族演绎发展到今天，学习和懂得自己母语文字的已经有几百人，其中用母语和汉语写作的有近二十多人，一人加入中国作家协会会员，六人加入州级以上文艺协会。最值得说明的是如今的九龙有彝族搞藏语文教学的，也有藏族同胞用彝语文写作的，精通三种语言甚至三种以上语言的比比皆是。饮食方面，彝族有一首歌里有这样一句唱词：“彝家有传统，待客先用酒”，而居住康巴高原的彝族酥油茶成了不可或缺的待客饮品，所以，大凉山彝族把康巴彝人比喻为牦牛，意味着居住在康巴高原这个彝族群体文化的发展，已经发生了质的飞跃，确切的说它是一种进步的象征。
《九龙彝族历史风情人物文化》里所提到的支格阿尔传说故事，我认为它不仅仅是传说故事，更是一部家喻户晓的歌颂英雄的史诗。该书不足之处别字漏字较多，有些标点符号含糊，这是后期编排校队的因素，令人遗憾的是别致的民俗文化没有图文并茂的说明，让人觉得可惜，人物部分有些趋权附势之嫌有违民俗文化风格，民俗人物传记不是工作简历，撰文立碑也要符合一个民族文化的印记，不够生动，难免有人误解，重复的段句主要来源于是《康巴彝族人物传》对部分人物评价的摘录。
综上所述，我们这个时代，我们这个文艺，我们这个民族需要进步需要包容和理解，正因为需要，我们呼唤批评，唯有批评才是我们文化进步的标志。就当是抛砖引玉启发读者客观看待我们这个民族以及我们的民族文化，本人才疏学浅，言语不妥之处，敬请广大读者谅解才是。
