色彩是构成图像的重要因素之一。它是一种视觉艺术，色彩知觉是人类视觉审美的核心，使人们的视觉器官因色彩刺激，从而反映出不同的感觉。从原始社会起，人类就开始了对美的追求，而色彩始终是和美感联系的。愉悦的色彩节奏与和谐满足了我们的审美需求。色彩是引起共同审美愉快的、最为敏感的形式要素之一。
刘华绘画作品：行健不息
色彩在艺术的表现力上是最有表现力的要素之一，它的性质直接影响我们的情感。一件艺术作品的色彩总是具有独立的欣赏价值。我们观看一件艺术作品的时候我们并非必定理性地认识，我们假定对其色彩产生感觉的东西是对它有一种直接的感情反应。色彩不仅摄合融入大自然，也渗透到人类社会的各个领域中。
色彩引起不同程度的冷热感、轻重感、远近感和喜悦感等一系列的细微区别。根据我们对不同色彩的心理感受，把色彩分为暖色、冷色、近色和远色、凸色、凹色，加之物象又有体积、面积、线条、力点。物象之间又有近距离、远距离，透月、半透明、不透明和交光等一些物质特征，所以色彩在不同的地方，有着不同的表现，给人不同的感受。
在历史发展过程中，不同时代、不同地域的民族色彩观与色彩艺术是各具特色的，这些也是构成民族文化的重要内容。历史上的诸多因素以及地理环境条件等原因，使得彝族在色彩观念和运用上具有许多特点，形成了别具一格的色彩风格。
一、彝族对色彩的运用
（一）彝族史诗与文献中的色彩
彝族史诗《雪族》、《勒俄特依》中都讲述世间万物是由天降雪孕育而成的看法。“勒俄特依·天地演变史”一节中，就有“天地第一代，混沌演变水；天地第二代，地上雾蒙蒙；天地第三代，水色变金黄……”在“勒俄特依·雪族十二支”中讲述了动植物由雪水演变而成的观点。史诗唱道：“降下三场红雪，徐徐落到地上……变作雪子十二支，有血的六种成为各类动物的祖先，无血的六种成了各种植物的始祖”。岭光电先生译的著名史诗《古侯》一书中记载：“地上先后各放四个木公木母、四个火公火母、十个铁公铁母剖天上，都不能成动植物，最后放十个水公水母到天上，天上起黄白雾，降下黄红白三场雪，兔、蝴蝶、逗节水、燕麦、麦冬、竹子是白雪儿；猴、蛇、蛙是红雪儿；老虎、野兽、草木是黄雪儿。由白、黄、红三种颜色的雪水孕育出了生命万物。”在彝族色彩文化中，白色是雪的本色，象征纯洁；黄是金色，代表富裕和吉祥；而红色是血色，生命的象征，人与猴、蛙均属同源动物。彝族用色彩来给“雪水”作了分类，生命繁衍之初就有了色彩之别。
文献《恳数》中记载：“彝族先民蓬娄时代，东方住青人，青衣服、青披毡、骑青马、持青杖、打青旗；西方住白人，白衣服、白披毡、骑白马、持白杖、打白旗；南方住红人、红衣服、红披毡、骑红马、持红杖、打红旗；北方住黑人，黑衣服、黑披毡、骑黑马、持黑杖、打黑旗；中央住黄人，黄衣服、黄披毡、骑黄马、持黄杖、打黄旗。”由此可见，彝族服饰从头到脚是由黑、红、黄、白几种主要颜色组成。
《彝族源流》中记载：“不同支系的毕摩分别穿不同颜色的法衣、法帽。”远古彝族人存在以服饰色彩来区别不同支系的现象。彝族古籍《物史纪略》中也有用色彩来区分人种以及地区等的记述。彝族传统文化里面涵盖了许多色彩要素，色彩与彝族传统民俗文化联系甚密。诸多彝族古籍文献都涉猎了色彩，在此不一一列举。
（二）彝族服饰中的色彩
彝族服饰作为民族文化的一种符号载体，它的内涵十分丰富，在没有文字记载的情况下，服饰是形象的史书，它的形制、用色以及使用的图案记述着彝族这个古老民族的历史、神话与传说等文化内涵，并折射出彝族丰富的审美情趣和审美心理特征。
由于彝族支系众多，居住分散，因此各地服饰区别明显，样式色彩各异，带有浓厚的地域色彩。从总体服饰色彩来看，一般云贵地区彝族青年男女服装色彩鲜艳喜用红、黄、绿、橙、粉等对比强烈的颜色，且纹样繁多。中年人服装的纹样较青年少，使用的颜色多为天蓝、绿、紫、青、白等色，素雅庄重。老年人多用青、蓝布，一般以青衣蓝边或蓝衣青花边为饰。服装的花纹、花边富有浓厚的民族地方色彩和生活气息。彝族女童着童裙以红、白色为主或几种颜色相间。女多着百褶长裙用宽布与窄布镶嵌横联而成，当地地区的羊毛裙质地柔厚，细褶均匀整齐，色彩层次多样。凉山地区的彝族服饰风格独特，东部是义诺服饰、中西部是圣乍服饰、南部是所地服饰。凉山地区服饰色彩丰富，用色大胆炙热、对比强烈，却又不失含蓄优雅、色纤柔和。精绣多种图案，纹样齐整，繁而不乱，色泽雅丽，技术精巧，风格细腻。凉山彝族服饰文化将缤纷的色彩运用发挥得淋漓尽致，极大地丰富着彝族服饰文化。
彝族人对于红、黄、黑三个颜色一直有着崇尚的意识。虽然以后在制取和加工手段以及方法都进步了许多，但几经演变，代代相沿，现在仍与黄、红、黑为主色搭配在一起。红、青、黄、黑、白是彝族服饰的基本色调。彝族人的服饰，从头饰、上衣、裙子、裤子、以黑色为主打色，与红色、黄色为主并列装点服饰，使以黑色为主的凝重古朴的彝族服饰变成了绚丽多彩的世界。加上红、紫、黄、绿、蓝等这些装饰图纹的颜色，是勤劳地彝族人民从大自然的天空、太阳、彩霞、土地、植物以及流淌的河流等万事万物中去感触去联想。才使得彝族服饰古朴上增添典雅，厚重中流露细腻，深沉中显出明快。
彝族男子身披黑披毡或查尔瓦，胸佩黑、红镶有圆、白纽扣状的英雄带（即都塔），腰间挂绣荷包，头扎黑、红头帕，耳系黄色蜜腊珠，全部装束以黑为主。形成黑、红、黄交相辉映的典型色调，看上去倍觉英姿飒爽。中青年妇女的服饰较男性服饰色彩鲜艳、热烈而活跃，也是多以红、黄、黑为主，绰约飘逸，绚丽多姿。女装特点是上衣稍短，花饰繁多。色彩以黑蓝、粉红、大红、大绿为主要特征，整件上衣纹饰多变，层层铺展，几乎不留底布之色，效果浓郁艳丽。头饰大体可分为包帕、缠头和绣花帽三类，若细分却有40多种，每一种头饰又各具鲜明的地域特点，成为某地彝族的标志。男子着短衣长裤。服饰日趋时装化。乌蒙山、红河、滇东、滇西等类型亦各具特色，多与其他民族服饰相融合与渗透，城市及其边缘地区的服饰，受汉族现代服饰的影响较大，用色较浅。
由于经济、文化的不断发展，彝族服饰发生了很大变化，融入现代元素，外来元素的彝族服饰款式更加丰富多样，色彩更加绚烂多彩。
（三）彝族漆器及其他用色
红、黄、黑三色的彩绘漆器在彝族传统文化中独树一帜。惯用三色的独特选择使民族色彩风格跃然突出显现在用具、纸上、壁上、屋檐上。
彝族漆器品种繁多，传统漆器主要有酒具、餐具、马具、兵械、法具等20余种。过去凉山彝族的生活用具多用木、竹、皮、角及部分金属制成，器物纹饰喜用黑漆为烘托，以黑、红、黄为主色调，环纹清晰、色彩对比强烈。尤以餐具、酒器和马鞍、铠甲的绘画最为典型，几乎毫不例外的按黑、红、黄三色绘饰而成。
彝族漆器是彝族文化艺术的珍品。漆器所反映的彝人三色崇尚有着约定俗成的文化象征意义，黑色表示尊贵和庄重；红色象征勇敢和热情；黄色代表美丽和光明。漆器的生产经历了以传统手工作坊到工厂化批量生产的过程。漆器的产地不同，其纹饰的风格也各异。喜德县的漆器纹饰繁丽、精细、柔和；美姑县的漆器纹饰简练、粗犷、刚劲；甘洛县的漆器纹饰简单而不呆板，活泼奔放。各具特色，瑰丽多姿。
二、彝族常用色彩及喻义
（一）诺（黑色）
黑色是彝民族运用最多最普遍的颜色。彝族以黑为贵，以黑为美。黑色象征庄重、肃穆、沉静、高贵、威严、沉默、神秘等性情。彝语称黑色为“阿诺”。这首先从彝族自己的族称“诺苏”中“诺”（黑）的含义反映出了，“诺苏”即为核心或重点人物。黑色竟然用于对自己民族的称谓，可见彝人对黑色的喜爱了。以黑色自许，以黑色为荣；其次黑色又用在彝族中对黑彝的称谓，“诺伙”指黑彝阶层群体。“黑色”彝族不但作为族称出现，而且标志着严重案件的程度和监狱等级。黑对案件程度而言，表示这一案件属恶性案件；对人而言表示罪犯所犯的罪行属罪大恶极，与此特点相适应地将监狱用“黑”表示关押重大要案犯的牢房。
彝族用黑比喻老人庄重长寿，“老人好比黑青石，头年看是黑峻峻的，二年看也是黑峻峻的”。黑青石结实坚固不易风化，用黑峻峻的黑青石比喻老人长寿，年久而不衰。用黑比喻年青人要稳实、理智。“要像黑青石般稳重，莫象草木叶般轻飘”。
彝族用“黑色”描绘屋舍宏伟、庄严以及隆重的群众聚会场景。如瓦房黑沉沉，草房黑蓬蓬，德诂集会黑压压一片。形容姑娘黑黝黝的发辫，意为姑娘的头发不但要多，辫子粗壮为美，而且要长、黑才美，特别是凉山甘洛县姑娘的发辫很突出，若自身头发少了还要加进许多假发，辫成粗壮的发辫为美。姑娘的眼珠也以黑为美。
彝族的马鞍、餐具、酒具、服装和其他用具，屋上装饰等多用黑色做底色，有稳实的立体感。黑色本身有光洁，在黑底色基础上，再用红、黄色勾画出多种花纹图案，有古朴、刚毅、典雅的效果。黑色是一复合色，几种颜色调配在一起，最终趋于黑色。
黑色还有沉着、果敢、坚定的意义，有容纳一切万物之气概。黑色除了用于积极方面而外，也应用于消极方面，黑色的反面含义含有不吉祥、消极的意思，乃至于有时要对黑色忌讳。如“我亲住处天色明亮亮；我仇住处天色黑沉沉”。“解放前的奴隶社会，像锅底般漆黑”。另用黑色表示憎恨的情感，示意黑暗恶魔，采用打黑鸡、黑狗诅咒仇人、防御庄稼盗贼，认为是最有效的。“黑眼人”的说法指的是魔鬼。
违禁忌讳方面的黑色，如“喝过人血的黑狗，玷污九片纯洁的山林”。彝族以黑色为死色，红色为生者之色。颜色不但体现着与时代的关系，而且联系着生与死的历程。
总之彝族黑色方面的词语是用得很多的，举不胜举。
（二）阿尼（红色）
在彝族服装饰物、马具、餐具、房屋建筑、战具上都离不开红色的应用。打仗的时候，彝族勇士身着红绸披风扬名冲锋在前，威震敌胆。在原始社会中原始人的服饰，红色是最常见的一种，战争中获胜的勇士用红色涂满全身；直到十八世纪的欧洲，红色仍然是军装的基本颜色；现代社会的商业广告或报刊重要标题，常用耀眼的红色；澳洲土著代厄人为掠夺红色文身材料，进行过几个星期的远征，那嘹亮的号角至今仍存于人们的记忆之中。
彝族用红色表示人数众多，宏大规模，红崖峭壁，红血命案。红色使人联想起角斗和战争，想起死人和野兽的鲜血，使人想起生命中的灾难和死亡的威胁……几乎所有危险的信号都以红色来表示。如现代交通规定红灯时车辆禁止通行；彝族称悬崖为瓦尼，涨潮为依都尼克克。同时暖色的红使人想到温暖的火焰，以火红色象征太阳。难怪彝族生活中常见红色打扮的装束，红色英雄结；赛马场上的骑士身披红披风扬鞭策马，红披风随风飘动好似一团烈火在飞奔。用红漆漆木碗儿装酒喝；红裙子像彩霞像荞花红艳艳，红色包帕，红色腰带，以示活跃；衣服上的红色花纹在青山与绿野的映衬下显得特别炽热，万绿丛中一点红。红色表达内在坚定和有力的强度，给人以活力、决心和胜利的印象。仿佛表达出人类最原始的争强好胜之心，以及随之而来的幸福、快乐和光荣的象征。
在日本红有“可喜可贺”的含义；汉族以“红”表示喜事和吉祥、幸福。我们党的军队为红军，政权为红色政权等。彝族形容人身体健康，有血色，肤色红润说：“尼西西，几只奢尼。”
红色除以上所述积极含义外，神经衰弱者忌讳见红血，因其心理易产生恐惧感。红色易于使人联想起血淋淋的死伤场面。
（三）阿史（黄色）
黄的颜色彝族视为美色，形容姑娘漂亮常用黄色形容。如“姑娘好似菜花，象菜花般金灿灿；姑娘的脸蛋黄润润，鼻如黄玉葱，英姿健美。”
在彝族著名的叙事长诗（歌）《妈妈的女儿》唱道：“女儿出生的夜晚，宰了一只黄母鸡，做洗礼，磨了黄荞粒作礼饭。母鸡黄澄澄，荞子黄生生，女儿金灿灿。”母鸡选黄色的，荞子也是黄的，喻义女儿长大后漂亮。
彝族一年一度“火把节”，彝族青年男女穿着节日盛装，手持黄色布伞，走出家门村寨，到众场聚会的地方。哪怕天气不晴不雨，几乎每人都打着把黄伞。举目望去，山上山下，满山遍野都是黄灿灿的伞，这时火把节聚众场成了伞的海洋，伞的世界，象黄色蘑菇长满了山头。黄伞在彝族姑娘手里，不只是用来避日遮雨的工具，而且成了姑娘们陪衬装扮美貌的装饰品。
火把场内为赛场，赛马、斗牛、斗鸡、斗羊和摔跤的场地。周围许多观看者打着黄伞，一圈圈，朵朵伞从绿油油的田间、山坡上向着火把场慢慢移动，构成了一条流动的黄伞之龙，衬得周围苞谷地更加翠绿。火把场比赛时山坡上总是坐满或是站满了观众，人多伞多在一片黄色的伞的海洋。源于自然，来自生活的民俗传统文化带给我们丰富的视觉冲击和美感。
为什么这么众多的人都爱打黄伞，原来阳光透过黄伞，照在姑娘脸上，姑娘的脸好似擦了一层薄薄的黄色淡粉；在那淡黄色的阳光照映下，姑娘的肤色显得特别黄润、柔和、漂亮。这是彝族姑娘在长期生活实践中发现和创造的美。黄色是色谱中明度较大的颜色，可谓先天优越。此色显得耀眼，如“史哪觉嘎”金碧辉煌；“活布史热热”金灿灿的阳光。黄色是一种鲜明的颜色，属于暖色，它象征华丽、富贵。自古以来，用黄色来象征威严和权势。中国封建君主自隋开始使用此色作君主颜色，到唐高宗则用黄色做皇帝的御用专色，禁止士庶饰用。至此历代皇宫的陈设莫不遍用黄色，以象征至高无上；帝王也就通过这种专色调，培养唯我独尊，唯我独荣的意识，这与彝族奴隶社会里讲究“根骨像金子”是一致的。这里说的黄色，是声势欺人的本性，一种使人不得不敬而远之的荣耀。
黄是秋色，秋天丰收了，“斯玛史可可，扯祖史觉觉”果实累累，稻谷一片金黄。黄色可表示古老历史或古典书籍，如“特依史博”古典文献；“史博罗阿”指文物古籍；“一色史阿肋”指远古的时候。
但在某些地方黄色也作贬义在运用：如“蜡黄色的脸”与汉族中的“天黄有雨，人黄有病”相似，以黄色象征病态。又如“可史阿比”指低贱的人；“史博黑玛史博尼”指贱人有贱人的心。低级使人歧视的也用黄色表示，“克史克比”低贱的小黄狗儿。
浑浊、昏昏然等语常用黄色表示，毕摩常用黄色表示邪魔鬼怪，如在指路经中说：“阴间有三条路（黑、黄、白三条路），黑路是魔鬼走的路，黄路是邪魔妖怪走的路，是坏人走的路，白路是祖先走的路，是纯洁的路，干净的路。你莫向黑路黄路走，你要朝着白路行”。
总之，彝族运用黄色有积极的一面，也有用来形容不健康的东西表示消极的一面。
（四）阿曲（白）
与黑色相对应的白色则是另一番景象。白色——单调、朴素、坦率、纯洁的颜色，从白色可分解出七色，白色是综合色，白色为轻冷色，彝语叫阿曲即银白之意；是清白、纯真、圣洁、淡雅、清新与光明的象征。白色体现朴素美，能以自己的优雅，将美的物体陪衬为更美，它是纯洁、希望的化身。白色能表达诚恳、坦率的心灵，表现出一种“积极、有生命和努力进取的态度”。
彝族史诗《勒俄特依》中支格阿鲁射日月一章里：“日出六日，夜出七月，又地枯黄，人类难以生存；阿鲁射日月，日月不出，宇宙一片漆黑”。阿鲁用白鸡、日羊、白牛到阿嘎迪托去和日月谈合。阿鲁带去的三牲都是“白色的”，以表示阿鲁与日月谈合是真心实意的，没有其他私心杂念，更没有假心假意，而是心怀真诚、恳切、坦率之意。又如：表示纯洁干净的“白色”，山上白雪般洁白，深山夜莺般纯洁，岩间瀑布般银白，屋内家神般清白。
在彝族丧歌悼词里用白色表示线路。如：“白线为道路，白针为拐杖”。彝族人民世代传唱的丧歌悼词里，世代遵循的毕《指路经》路线中都始终认为白路是干净路、光明路、纯洁的路。白色的泉水是干净的水、清澈的水。彝族对祖先崇拜，只要是祖先走过的路，祖先喝过的水都认为是吉祥的、圣洁的。
彝族民间还用“白色”作洗冤之色，蒙冤者身着白衣，手坦白布捧拿炽热的铁具面无惧色，便证明其清白无辜。一张白纸好画画好写字，白纸上可画各种不同的颜色。白色可以孕育出一切色彩，也可以把一切色彩减轻到最低限度，以不变应万变，万变不离其宗。在白色中你可以想象出一切，也可以想象出——没有或轻微。如：“白色案件”“白色监狱”。在过去彝族旧社会不成文的习惯法中，常用“白色”表示案件情节轻微与一般，用“白色”表示无罪。
当然彝族与其他民族一样，对“白色”除了以上在积极方面的运用外，仍然还有代表消极一面的。如“苍白的脸，无血色”“脸白得像一张纸”意味着不健康的病态。汉族还把“白色”运用为“白色恐怖”等。
（五）阿乌——绿色和青蓝色的综合，阿洛——蓝色
这几种颜色很相近，在彝语中绿和青兰几乎不分开。这些色彩都有共同特点，使人感到平静、安详的宁谧以及和平的象征；也表现为清白、纯洁、朴素，犹如初夏秋末令人心旷神怡的时光，总有一种宁静如秋天一泓清水的感受。
彝族常以形容绿水青山，原野和禾苗；聚众场上穿有绿色、青色的衣服使人感到幽静和清爽。除把绿色作为美色外，把绿青色作为阴暗色，象征悲观失望、恐怖的意义，如：“我等待得眼睛都发绿发蓝了”。又如：“你做的事绿，你做的事蓝，以示犯了滔天大罪，罪不可赦”。还有如：“绿色的根根被拔起来，挂上了绿色的苦绳，意指苦海无边”。
（六）色彩的组合
以上所述的是单色，实际生活中的色彩，并不是单纯的，大都是不同颜色配合而成的复杂的有机构成，所以色彩之间的关系十分重要。自然界的色彩总是在多种颜色的配合下，在一定的光彩影响下形成美的色彩效果。不同颜色之间的关系构成具有一定的节奏感，色彩之间的调和，就是它的秩序。人们看到一组色彩感到顺眼，大体上是因为色彩之间形成一定秩序，这种秩序看来协调，能引起人的快感。
色彩调和的方式是多种多样的，有的是类似调和；有的是对比调和。一种是烘托；一种是反衬。色彩还有一种混合现象，混色现象总是富于变化的、新奇的，容易使人从各个角度去发现美。颜色的组合体现着种种意义，颜色不仅显示着各个民族对一个个单色的不同应用和爱好的意义，而且在这些颜色的组合上也表现着包罗万象的意义。彝族姑娘的彩裙彩衣黑、黄、红、绿花纹色彩十分匀称；马鞍上花漆的颜色那样协调；餐具挑梁以及其他生活用品上的色彩搭配得如此和谐。这些都是彝族人民的聪明智慧的体现，这些颜色调配得当，相互映衬，充满变化，显示着雍容华贵超凡脱俗的美，使审美的目光驻足流连。这种美把纯洁、雅致与庄重高贵有机结合起来，色彩的恰当配置，视觉效应是很显露的。
婚礼上、喜庆聚会的场合喝酒的热闹场面，仍用色彩来表达，如：“白酒杯像蝴蝶儿穿花舞”，“黑酒杯儿像群鸦飞翔”，“红酒杯儿像天上弯弯的彩虹”，“花酒杯儿像喜鹊喳喳闹嚷”。将有声有色的聚众场面描绘得淋漓尽致，以烘托婚礼或节日喜庆气氛。
仅就黑白两色的运用，彝族男服上衣里摆外黑色内衣白外套黑，黑白相间两色相互映衬，黑白格外分明。里披白披毡，外披黑色查尔瓦，查尔瓦吊系着摇晃着显现白上显黑，有动态美感。在雷波瓦岗地区男裤脚用黑、白布镶嵌成块状。黑、白相对应是另一番景象，黑与白最富于审美功效，给人以清新典雅、精明干练、豪放飘逸之感。仅就黑、白面料，就可以配出不同款式不同造型的多种搭配。彝族姑娘的白色百褶裙镶黑边，葱白衬衫套短袖黑坎肩，俗称“鸦雀花”。
心灵手巧的彝族姑娘认为“用红、黄、绿可创造出一个春天来，因为它们是新春生命萌发的色彩；用黑、白两色可创造出一个世界来，因为它们表现了洋溢在自然中的生命力和能量”。当然色彩的选择还得根据个人的体形、气质、修养、习惯等不同而有所不同。如果颜色搭配不当，会给人以凌乱、浑浊、不协调之感，不但失去自身的美，而且破坏了环境的和谐。色彩能刺激人的视觉器官，从而触发情感反应，特别是色彩也能触发人的嗅觉器官，从生理上说，色彩是视觉器官的对象与味觉、嗅觉并不直接发生联系；可是从心理说，色彩感觉使人联想起其他感觉，也就是连通感觉规律。如彝族用嗅觉味道来描绘新房的新；新衣服新布香；姑娘身上亲戚香；表妹身上荞花香姑娘呼气蜂蜜香等等。今天日新月异的生活，彩电、电脑、数码照相机等在社会各个领悟的广泛使用，我们面临着自觉运用色彩的时代。随着社会的不断发展，对色彩感觉的培养和充分运用，这不仅仅是艺术家、画家们的事了。彝族色彩文化内涵是丰富多彩的，从史诗、服饰、漆器、文化等各个方面上都可以窥视出彝族人色彩文化的独特意蕴，反映出彝族人的历史文化、生活习俗、社会形态、道德趋向，以及所包含的审美意识与心理状态。
总之，随着人民生活水平的不断提高，人们的审美意识在不断增强，在弘扬自己鲜明的民族特色和浓郁的乡土气息的前提下，也在不断地吸收其他民族的文化，色彩文化内涵势必加入时代的因素，外来的因素，对人们选择用色、着色产生一定的影响。单一或简单的色彩向着色彩多样性转化，将会形成新的民族色彩文化环境和用色文化。
原载：禄文斌主编，贵州民族出版社2014年1月1出版，《彝学弘论》；文稿来源：云村寨；图片来源：拍摄于中央民族大学美术馆。
