一、精气易历法数理哲学中的五色观
精气易历法数理哲学即先天八卦精气易历法数理二元哲学。精气易历法数理二元哲学，是中国彝族古代文明社会条件下的产物，是世界人文哲学的精华，是唯物和唯心主义哲学思想的源泉，是人类历法数理逻辑的源头。青赤黑白黄是精气易历法数理二元哲学中五行属性的色素称谓，因此而随着五行属性的广泛应用，五色观贯通精气易二元哲学理论的每一个环节。
中国彝族古代精气易哲学，在天地人本质上，以物质为本原，以色素拟称形象。文学艺术拟化之为神，也就是说，神是人为的。精气易哲学是物质和神之间关系的一种特殊表现形式。文学艺术是静态物质的动态神化手段。自然物质的精气易哲学和神化文学艺术是相辅相成的。由于程度上的思维能力，即产生了自然物质精气易辩证唯物主义哲学和神化文学艺术片面唯心主义神灵思潮两大学说流派。因此说精气易是唯物和唯心主义哲学思想的源泉。也因此而明白，用彝族古代人文精气易哲学来研究中国彝族古代史，很多看来似乎神秘复杂的问题，就迎刃而解了。
中国彝族精气易哲学天地人三统。天地阴阳，五行八卦，十二易象（属相）的结合关系，均以青赤黑白黄五色拟人而论述其生衍发展。天，即天文气象流程数理逻辑学，拟人而称弭吐铺，意天白为男性。地，即地理五行八脉山水神灵取象学，拟人而称楚哪蒙，意地黑为女性。人，即天地合一的盘古人体文化学，天之为头圆，地之为足方，五行应其五脏，肝为青属木居东方主春时，心为赤属火位在南方主夏时，肺为白属金位居西方主秋时，肾为黑属水居北方主冬时，脾为黄属土主中央四季时令而称撮即人。天中五行星，地上五行山脉，人体五行脏，均以青赤黑白黄五色拟称。这就是精气易哲学中的五色与天文、地理和人文具体结合应用的基本理论。精气易二元哲学的基本理论构成是：精气论、易象论、阴阳论、动变论、数理论、质变论、进化论等。所谓论，不是纸上谈兵，而是采用相互问答的方式进行论述而全民教化。常在祭祀场合大显教化身手的高师被称为耄史。耄史演唱的歌文被称作《耄史书》或《咪古》诗歌。《以补啥额》（乾坤精气）、《弭弥撮道纪》（天地人道法纲纪）、《妥鲁历咪》（太极历理论）、《诺素恒述》（彝族国志）、《确匹恒述》（六侯王国史）、《凯咪》（送别歌）、《纪投数》（仪式书）等都是耄史手迹遗留下来的精气易哲学文献古籍。论述性的演唱，具有旗鼓相当的竞比性，故也称《耄史纠数》，即耄史相缠之书。
精气易二元哲学是中国彝族古代唯物主义哲学的根本理论。彝族先民认为，世界万物都是由精气物质结合生成的。精气以色素称之，天气属阳称青气，青气上升构成青天，地气属阴称赤气，赤气下降构成赤地。青天赤地之精是水，阳精清，阴精浊，清浊结合生万物。独阴不生，单阳不长，天地阴阳拟称青人和赤人以论结合发展。于是青赤精气结合而生太极称妥鲁，太极生两仪称天父地母，天父地母的清浊精水结合而生春夏秋冬和四季。以五行色素为论，春属木在东，青色，拟称青帝；夏属火在南，赤色，拟称赤帝；秋属金在西，白色，拟称白帝；冬属水在北，黑色，拟称黑帝；四季属土在中央，黄色，拟称黄帝。木火金水土五行的方位布局及其色素称谓，是对四时节令和四季月份活动时令的标志表白。春夏秋冬四时各占孟仲季三个月份，正四七十月为孟月，三五八十一月为仲月，四季月份即三六九十二月。孟仲季十二个月份，用六种野生和六种家养的动物，拟称将相而有动态，于是有了他们的伦理社会性质。
二、天地人道法纲纪中的五色观
彝文献《弭弥撮道纪》（天地人道法纲纪）记载：“周天历度道纪图的作成，这是第一段。乾阳气上升，牵成了天盖。乾圆是天命（天文历法），就这样生成。圆圆宇宙图，分荣日轨道，辩曜月旋线，星宿路线明。日月两规线，往返着旋转。昼夜以之分，年月以之定，寒暑以之辩。春季三月里，气候暖洋洋，万物始苏醒。夏季三月里，日光赤炎炎，万物长绿色。秋季三月里，气候清爽爽，万物有收成。冬季三月里，阳光带水气，万物新旧替。一年十二月，三百六十天。荣日当空转，一天计一度。一月三十日，十五十六间，月圆明朗朗，三十转朔日，月率这样定。五星管乾宇，星宿光闪耀，众星有行道。乾宇有九星，往返地旋推，一步不能乱。时制的规律，谓之开天的道纪，以治年周天”。
“天地合一道纪的制成，讲这第二段。坤阴气下降，织成了坤底（乾为盖坤为底）。坤底形成圆盘，地道即生成。坤道的纲纪，立五行主管，主大地命脉。甲乙木行青，青帝管东方，虎与兔辅助，管七十二天。林木青葱翠，春花一片红；丙丁火行赤，赤帝管南方，蛇与马辅助，管七十二天。林木青幽幽，禾花丛凋谢；庚辛金行白，白帝管西方，猴与鸡辅助，管七十二天。果实成熟落，五谷有收成；壬癸水行黑，黑帝管北方，猪和鼠辅助，管七十二天。平原和坳地，霜降气候冷，高山低山上，雪飞冰冻寒，草木皆枯萎，落叶又归根；中央戊己土行黄，黄帝分封管，龙狗与牛羊（辰戌与丑未），分管七十二天。四将相联合，狗（戍）方十八天，鸡（酉）和猪（亥）分给，牛（丑）方十八天，鼠（子）和虎（寅）分给，龙（辰）方十八天，兔（卯）和蛇（巳）分给，羊（未）方十八天，马（午）和猴（申）分给。四方大帝星，轮回着运动，守坤界四极。山头的高低，悬崖的大小，江河的曲直，湖海的深浅，坳坝的宽窄，宽广的大地。道法于天道，天地道合一。”
“天地合一盘古人道纪的拟成，这是第三段。人气呼吸着，脏腑即有生。人体中魂魄，就是气和血，人道以之成。地皇始祖道弭诺，论天父地母，天皇始祖希弭遮，希弭遮在首，天地皇始祖，乃是他二人。天地道相配，人道才有生。美丽的丛林，清新的泉水，馨香的鲜果，用作填饥食，清新的泉水，饮用来解渴。知识千万种，文章要有彩。阳光照宇宙，古今都一样，光临大地上，乾谱（历法星辰运程）应人间。人居天地间，上为天、下为地，生存靠地养。乾性刚而贤，坤性柔而美。人生始于肾，肾属水而黑，壬与癸辅助，有水则生木，肝属木而青，有甲乙辅助，木上乃生火，心属火而赤，丙与丁辅助。火灰乃生土，土属脾而黄，戍与己辅助。有土则生金，肺属金而白，庚和辛辅助。金属肺生水，肺是命之华。五行相推理，能知乾天理。顶盖旋又圆，黑白太极旋。黑白太极理，能知坤地情。乾宇宽又大，青赤相生成。宏伟宇宙人（盘古人），日月目光亮，取道于荣日，取法于曜月。生鼻通气息，毛多养血气，以乾坤生衍，乾坤相同道，取之为人道。肝主春，心主夏，肺主秋，肾主冬，脾主四季。五脏四时寻，筋脉通血路。生克论五行，讲寒暑，论饥饱。冬夏衣着乱，春秋不相合。天时不顺应，气候不调合。五行相克病，讲生理知识，脉络要分清。肠胃两相生，肾脾两相长，肺肝相对应。论病期长短，断寒暑疾病，看瘟疫传染，行采药炼丹，依生理研作。五行与五脏，这样配成的。”
耄史歌《天地人道法纲纪》正是“古者庖牺氏（布包希弭遮）之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”的客观叙述。它包容了精气论、易象论、阴阳论、动变论、数理论、质变论、进化论等唯物辩证法的七大基本理论。
具体作法参看下图：
图一 天规河图
图二 地矩盘图
图三 盘古人络图
凡研究彝文古籍文献者，胸中必须有“天地人道法纲纪”。而且要搞通它的社会实用性。在道法上称天地人，易理上称乾坤身，伦理上称孟仲季，体型上称头腰尾，颜色上称白黄花，官衔上称君臣师，血统上称父母子，星象上称日月星，气象上称晴阴雨，三界称南北和中央，金属称金银铜，时代称天地人皇，禽象称雁鸿鹏，兽象称虎豹豺，数理上称三六九等等，都是道法纲纪的主旋律。搞不清主旋律是无法读懂古彝文献的。离谱的翻译可谓错乱不堪而有罪于历史和后人。五色观与五行结合，在天文中称青木星、赤火星、白金星、黑水星、黄土星；在地理上称东青帝岳山，南赤帝岳山，西白帝岳山，北黑帝岳山，中黄帝岳山；在生理上称青肝、赤心、白肺、黑肾、黄脾。天地人合成一体构成道法规图体系，拟人而称“盘古人”。盘古文化就是彝族历史文化的道法纲纪。古圣人以之沟通天下人的意志，奠定天下人的基业，判断天下人的疑问。国君以之而有天下，时师以之而明历度，军师以之而作兵法，艺师以之取象造物，医师以之而疗疾，地理师以之而明山经水脉，教化师以之而造就文明社会历史和文化。
三、唯物辩证法五色观是唯心主义哲学的根子
耄史的说图歌文明显告诉我们。天图应于地理，天干地支和五行八卦分布于360度的盘图之内，按角度分成，甲乙木与寅卯辰居东主春天时令90天，丙丁火与巳午未居南主夏时令90天，庚辛金与申酉戍居西主秋时令90天，壬癸水与亥子丑居北主冬时令90天，戊己土居中央主四时活动时令数，即从春夏秋冬的四个季月中各减出18天作为戍已土的占有数。即知年五行占有数为72天，天干占有数是36天，是历法数理的纲纪，俗称三十六天干七十二地煞。五行的主权从东方的木德青帝排起。木德青帝是春色之主宰即称沽色尼弭土，意救世青帝君。火德赤帝即夏色之主权称诺色弥府，意繁衍王赤帝。金德白帝即秋色之师称布色吐，意文曲师白帝。水德黑帝即冬色艺帝称岩色哪，意匠艺黑帝。土德黄帝即四季活动时令之主称索社乌格佐，意凤冠黄（皇）帝。黄帝虽排名最末，但有统揽四方的权利。五行称五帝即由天父地母的精气相结合而运生，故称胞兄弟。久而久之，唯心主义哲学牵强而讹作《兄妹繁衍人类》：“洪水朝天淹没世界，剩下兄妹两人，听从观音老母的旨意，到西山头滚下磨盘，两块磨盘自然合拢，示意兄妹成亲。事后，养下的青脸红脸白脸黑脸和花脸五子相分土地，大哥得东方，二哥得南方，三哥得西方，四哥得北方，小兄弟得中央。兄弟五人又来分四季，大哥得春季，二哥得夏季，三哥得秋季，四哥得冬季，小兄弟没分得四季，就由每个哥哥分给他十八天。”唯心主义神化传说《兄妹繁衍人类》和彝族耄史文献《天地合一道纪》，所说的都是同一个内容。但是唯心主义神化传说中的“洪水朝天”是在什么时候！观音老母生在什么年代！磨盘的使用是什么朝代！使人不可思议。《天地合一道纪》客观地说明了精气易八卦天文历法的道法纲纪，图文并茂。居然有人说搞不懂！不注意逻辑而牵强附会的唯心主义神化传说倒是有人相信，把神话传说当作历史的引子排列在首篇。在中华五十六个民族当中，汉族的族龄算是最短的了，而且是多民族的融合体，由于历史和民族成分的转化，先前的历史多以神化传说进行推理，所以有很多牵强附会的成分。比如，伏羲与女娲，是根据彝族历史第一个纪年号的阴阳对应关系布包希弭遮和希堵佐神化出来的。阴阳结合如蛇交，因此，无论任何一个地方发现的伏羲女娲合图，都是伏羲执矩、女娲执规。另一只手抱对方的腰部，下半身作蛇形交绕。上有太阳鸟金乌图，下有月亮兽玉兔图。即表示八卦矩规的作图神。汉文史籍根据不同地区的神话传说，把布包希弭遮简称“庖牺、包牺、炮牺、伏戏、伏栖、密牺”等，宋代以后才统、一写作了“伏羲”。历史纪年的根蒂被讹传为“伏羲兄妹传人类”。在精气易八卦易象学中，乾称父，坤称母，父母结合而运生长男震卦，长女巽卦，中男坎卦，中女离卦，少男艮卦，少女兑卦，概称阴阳兄妹卦。根本没有说到人类。在文化体系的传承上《系辞》说：“周文王由先天《洛书》推演出《后天文王八卦》。”但在追溯《河图》、《洛书》的根源时说：“伏羲时代黄河中有神马背负图，所以叫河图”，“夏禹时代洛水中有神龟背负书，所以叫洛书”。把实实在在的先天精气易数术“五生十成”和“十生五成”图神秘化而完全失去了历史的真实和可信性。还有什么伏羲“钻木取火”、“作结绳而罔罟，以田（打猎）以渔”、“尝草木可食者，一日而遇七十二毒，然后五谷乃形”、“豢育牺牲，服牛乘马，草提皮蒙，引重致远，以利天下，而下服度”、“冶金成器，教民炮（烧烤）食”、“去巢穴居”、“作蚕”、“制杵臼，万民以济（益）”、“取天下之铜，仰观俯视，以为棘币”、“尝味百药，而制九针”、“以拯天枉焉”、“丝桑为瑟，均土为埙”、“造书契以结绳之政、由是文籍兴焉”、“推策作甲子”、“正姓氏，通媒妁，以重万民之利，丽（鹿）皮荐之以严其礼”、“法始乎伏羲而成乎尧”、“庖牺氏作卦，始有筮”、“作九九之数，以合天道，而天下化之”、“女娲，伏羲之妹”、“女娲本伏羲妇”、“女娲伏羲人类之始祖”等等，都是《河图挺期辅》、《孔丛子·连丛子下》、《路史·后记》、《三坟》、《拾遗记》、《帝王世纪》、《尚书》、《法言·问道》、《易·系辞下传》、《考古史》、《管子轻重戊》等古汉文所引用的唯心主义文学艺术神话传说。只不过是树立伏羲无所不能，是发明创造之神和人类的始祖而已，但所引已经表明，伏羲时代人口繁荣，精神和物质文化都非常发达了。然而为什么把一切功劳都往伏羲一个人的身上堆积呢？因为找不着文字依据，只好依托唯心主义文学艺术之神，是真是假好让人易受。精气易辩证唯物主义哲学是第一者，唯心主义文学艺术的拟人化是第二者，拟人而神话了的传说是第三者。这是事物发展规律的必然性，也是中国传统文化的发展过程。从而表明，彝族精气易先天伏羲八卦先于汉族后天文王八卦的历史事实。在帝制历史问题上，《史记》记载：“黄帝娶于西陵之女嫘祖为正妃，生有二子，其后皆有天下；其一日玄嚣，是为青阳，青阳降（封）居江水（金沙江及长江即四川和重庆）；其二日昌意，降居若水（红河、红水河）。昌意娶蜀山氏女，日昌仆，生高阳有圣德焉。黄帝崩，其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。”颛顼死后，是他的侄子帝喾高辛即位。黄帝、青阳、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜、大禹等帝都是坐基于西南的古彝人。彝汉文化的同源分流是在黄帝时代开始的。《史记》说：“黄帝崩，葬桥山”。《中国史稿地图册》上标的桥山是在晋宁和保山之间，但由于唯心主义的神话传说而导致黄帝陵墓跑到了陕西和涿鹿。北方民族自秦赢政始称第一代皇帝，在他之前的皇帝是否都是北方民族的先民还很难说。因为拿满天飞的神话传说做历史的引子是用来矇人的。
彝族古代先圣们根据《天地人道法纲纪》，把文明社会历史划界为乾阳运历天皇时代，坤阴运历地皇时代，人文运历人皇时代。按道法纲纪的世纪元年顺序。始道野、野哼哼、哼哼希三纪360年，是彝族古代社会从蒙昧母系部落向文明父系社会发展的混沌转折阶段，也即彝族古代先圣仰观天象、俯察地情，联想人生而创建道法纲纪，以八卦符作为进制术数标纪，推算时制天文历法，确立历史世纪元年的初期文明。每纪界定120年，五纪一元600年。乾阳运历天皇时代的纪年号，希弭遮世系是阳数序纪，希堵佐世系是阴数序纪。阴阳数纪对应同时代。阳数纪年的排列顺序是：希弭遮、遮道古、古珠舒、舒阿列、列阿恒五纪600年是上元天纪阶段，恒乍耿、乍耿作、作阿采、采阿苴、苴阿色五纪600年是中元地纪阶段，色阿主、主迫娄、迫娄道、道弭能、弭能俦五纪600年是下元人纪阶段。乾阳运历天皇时代三元十五纪800年期间是彝、汉族先民共同创建五谷圣地举菊禄姆国的时代，以古彝文记录历史和文化。汉文字是坤阴运历地皇时代彝、汉先民分流了之后才产生的。因此，乾阳天皇时代的社会文明历史在汉文史籍中找不到一点儿影子。
彝汉族先民自黄帝时代开始分流。根据彝族历史世纪元年法与汉族历史朝代法考证。恒赤叩（天府）与道弭诺黄帝纪同时代。尼弭（青阳玄嚣）与弭诺俦昌意纪同时代。蠕极与俦阿索颛顼帝纪同时代。高辛帝喾与索阿德纪同时代。唐尧放勋与德斯所纪同时代。虞舜与斯所朵纪同时代。夏朝与毕余堵、堵司赛、司赛陀、陀阿大四纪同时代。商朝与大阿武、阿武哺、哺珠鲁、鲁珠武四纪同时代。西周与武洛撮、撮珠笃、笃弭三纪同时代。东周与笃弭嫡系弭克克、克迫默、迫默珠、珠鲁蒙、鲁蒙娄、娄阿德、阿德布、布体妥、体妥诺、诺克博十代君主王朝同时代。秦汉统一中国，彝族帝制不复存在，中央王朝的郡县与彝族地方的诸侯君长列国并存。此后逐步取消诸侯，列国君长（土司）制取缔于清初谓之改土归流。彝族社会行政体制就此告终。乾阳坤阴运数3600年六十轮甲子圆满，即谓之洪水朝天，历数转甲子（前837年）进入人文运历人皇纪元时代的上元初纪笃弭时代。笃弭建都沾益而分封六侯天子，史称六祖。武侯天子弭阿凯是古滇国王世系的始祖，初治曲靖，后迁晋宁和祥云。其部落氏族君长传27世后归附汉王朝。乍侯天子弭阿苦是古夜郎国王世系的始祖，初治可乐，其部落氏族君长传了52世。糯侯天子弭阿热是古蜀国王世系的始祖治成都，传十二世至公元前319年，秦遣司马错伐蜀，蜀王（彝名大鲁歹）逃到宜宾的武阳受害，其妻儿家眷逃到楚雄鹿山被诛。蜀国遂灭。恒侯天子弭阿卧是古巴国王世系的始祖治重庆，其部落氏族巴南（且兰）举侯扯勒部君长传了72世，禄乌蒙（昭通）部君长传了69世，巴中、巴东、巴西于公元前316年被秦伐取。布侯天子弭克克是白彝君国王世系的始祖，初治宣威，其部落氏族君长传了59世。默侯天子弭齐齐是黑彝臣国王世系的始祖，初治东川，其部落氏族君长传了69世。六侯王国政治、经济和文化教化活动中心在今沾益，国名乍乍武格，氏族君长世系传了34世至汉代被灭。清初改土归流，部落氏族君长世系终止。
以上列举主要是想说明一个问题，就是不要片面或错解彝书上的客观记载。就五色拟化的天君帝王将相卫士而言，不要把他们看成是不可想象的神怪，更不能把民间的农民服装硬套在他们身上。因为他们是古代圣人用精气易理论解释天地万物时所派生而拟人出来的偶像，不是当今的农民。如沽色尼青帝，诺色能赤帝，布色吐白帝，岩色哪黑帝，索社乌格佐黄帝。他们都是星界中能文能武的帝君，是人间帝王崇拜的偶像。所谓崇拜就是替之而行道，行道则依道法纲纪而治天下。彝族祭祀场合跳战状舞蹈《马铃舞》时，请送帝君歌就是天星帝君形象的描述，同时也是舞者的装扮说明。“青天云头间，青人骑青马，穿青衣，挎青弓，鞴青鞍，持青器。请你沽色尼弭土青帝驾临舞场作安排；白云层里，白人骑白马，穿白衣，挎白弓，鞴白鞍，持白器。请你布色吐白帝驾临舞台主开场；红霞云层间，红人骑红马，穿红衣，挎红弓，鞴红鞍，持红器。请你诺色能弥府赤帝驾临舞场主歌舞；黑云层里边，黑人骑黑马，穿黑衣，挎黑弓，鞴黑鞍，持黑器，请你岩色哪黑帝驾临舞场主蹈具；黄云层里边，黄人骑黄马，穿黄衣，挎黄弓，鞴黄鞍，持黄器。请你索社乌格佐黄帝驾临舞场主归总。”歌舞结束时，以送五帝君星归宿的歌舞而收场。五色与天星的结合应用，主要是提示五大帝星的五行属性。还有索纳旺弥佐，意猪嘴黑人，是指亥属水。索吐拖举透，意白人九宫脸，是指九宫位在南属天。长江以南以乾阳九宫分野，长江以北按坤阴八卦封域，故谓九宫位南属天。索能姆偶递、意马头红人，是指午属火。撮呢启斗递，意虎人套假脚，是说寅属木。索纳女偶递，意黑人牛头，是说丑属水。二十八禽星的拟名，也用青豹子、红豹子、白鹤、黑獐子、黄老鹰等方式提示他们的五行属性。
四、五色观与五方地域氏族的称谓
关于五色与地理五行方位氏族的称谓，《精气易发微》说约在公元前45世纪，实索氏族在点苍建五谷圣地举菊禄姆国。它的南部称红地，河水称红水，氏族称红人。它的北部称黑地，流水称黑水，氏族称黑人。它的东部称青地，江水称青水，氏族称青人。它的西部称白山，流水称白花水，氏族称白人。它的中部以点苍为中心，五谷的种植及管理技术就从那里四向传播，故名诺赤弥即发源地，有水称卧侯即洱海，中央氏族称诺素。诺素中奉阳者称实氏白人，奉阴者称索氏黑人，奉艺者称苟葛人。南郊外民族称为啥吐即百越，北郊外民族称为啥哪黑（大）汉蒙古人，东郊外民族称为玛烘即青苗，西郊外民族称为白帝人吐布即吐蕃人等，都是按地理方位的五色属性进行命名的。《阿嵋凯数》嫁女歌文说：“阿博君长的佑星是青星五宿，慕格国君长的佑星是赤星五宿，芒部君长的佑星是黄星五宿，乌撒部君长的佑星是白星五宿，乌蒙部君长的佑星绿星五宿，播勒部君长的佑星是黑星三宿”等，即是五色观结合二十八宿而分野的具体应用，于是每一君长国又均隶有青赤黑白方位部落氏族。彝族自称“诺素”是中央氏族的意思。所谓中央氏族指的是武弭皇帝封五方帝王主色，帝王主色又封隶属诸侯主摩君长，诸侯君长再封属下部落首领慕濯，首领慕濯又封部下官员烘即小土目，小土目烘命其守卫阿哪。皇帝、帝王、君长、首领、官员、卫士等执政体制氏族即概称“诺素”。诺素当中又有皇邑氏族禄纪、行政氏族白彝（皇族）、军事大臣氏族黑彝、工艺氏族苟葛彝，他们都崇拜天父地母及阴阳八卦。正君奉天父太阳称吐主白彝，副臣奉地母太阴称哪摩大臣黑彝。崇拜震卦易象长男称鲁偶吐白彝，崇拜巽卦易象长女朵默哪称黑彝，崇拜坎卦易象中男称白彝，崇拜离卦易象中女称黑彝，崇拜艮卦易象少男太极白体像称白彝，崇拜兑卦易象少女太极黑体像称黑彝。笃弭称人皇首帝，将天下按三界四极分封六侯，自据中央共建七侯。中央侯在今沾益称皇邑白彝。皇邑以南称天南国，南国西部是乾阳运历天皇时代和坤阴运历地皇时代的皇邑，故封名为武侯。武侯即武弭皇帝故国即白国，汉以名山而称滇（点苍）国，括地为今云南和越南。南国东部崇拜太阴星而称黑国，文明历史与皇邑齐头并进，故封名为乍侯。乍侯国氏族因能工巧匠，故也称乍葛国，汉称群舸国，括地为今贵州、广西和湖南东部。皇邑以北称地北国，北国西部崇拜山雾震卦易象封名糯侯白国，领地在今四川。北国东部崇拜川流云海，以巽卦易象封名恒侯黑国，因境内重峦叠嶂，故也称巴博弥，汉称巴国，领地在今重庆。武、乍、糯、恒四侯的结合部区为中央皇国。皇帝建都沾益，封名乍乍武勾侯称白彝是七侯之君主国。君主国的左丞建都宣威，崇拜艮卦易像太极白体像称白国。君主国的右宰建都东川，崇拜兑卦易象太极黑体像称黑国。勿论白国还是黑国，君政体系称吐主白彝，大臣体系称哪摩黑彝。除此之外即按职能称其氏族：政君称主，大臣称摩，教化师称布，管人事称素主，管牧税称捞恒，管水火称溢倮，管田地称阿岱，管文艺称阿景，管祭祖赋税账务称匹直等。大部分以爱爵之人名作为氏族旗号。有名有姓来自于社会地位的封爵，爵者概称奴才。为朝廷办事称朝廷奴，赋税官称赋税奴，防范官称防范奴，放牧官称放牧奴，驯养良马官称养马奴，管耕耘称耕耘奴等。奴，是指所有的职能官员，不分黑白，也不分种族。因此，黑彝说白彝是奴隶，白彝说黑彝是看守奴的观点都是错误的。执政者为主，劳务者为奴，主奴是执政的君臣、国舅侯甥关系。黑白、君臣、舅甥随着时代的变化而变化，因此，不能以氏族论隶属关系。
五、五色观与祭祀道场的结合标志
祭祀道场是全民性施教文化知识理论活动大课堂的景象布局。国、侯、君、部、族、家均以名山为标志设祭祀场所。有宫殿和野坝场景条件档次，活动规模有繁简之别，但祭祀程序和内容均保持一致。祭祀活动由各级首领继承人坐镇主持。君主坐镇国祭，帝王主持侯国祭祀，君长主持列国祭祀，部落祭祀即由氏族头领主持，血统族群祭祀由族长主持，家堂祭祀家长主持。掌堂祭祀布耄根据执事要隘，按先圣所拟喻的吉祥物名取本插示坛点。祭天祀地也即祭祀江山社稷，概称“尼慕围捞”，即树姓氏部落旗号的大型祭祀活动。天星地神氏族祖先象征性结合布置坛点。白色神木象征天道，黑色神木代表地道，花色（削成花皮）神木表示人道，茅草人替代神偶。宫殿野场祭祀布景虽然规模档次有别，但表示意义完全相同。松枝象征永久常青，翠竹喻团结安详，苇草喻初始，桑枝喻多支系聚祭，水碗表示平安，石头喻稳固，土块喻基业。白色喻天，黑色喻地，黄色喻西金，五色花喻中央四季土，青色喻东木，红色喻南火。黄白色木片喻黄白道。白色神木门框表示天道关口，黑色神木门框代表地道关口，花色神木门框象征人文道法关口。凡小型祭祀场景均取用于“尼慕”中的相关插示法而具体操作。祭祀教化由法权人坐镇指挥整个祭祀教化活动。掌堂祭祀布耄则根据祭祀程序吟诵相关经书而谓之作法事。各地执教耄史按歌舞次序展现各方的风采，有歌有舞，活跃通宵。主持指挥，掌堂祭祀，教化歌舞全然善始善终。
六、五色观与人生五行的有机结合
人生五行即指肝心肺肾脾。肝属木青色，心属火赤色，肺属金白色，肾属水黑色，脾属土黄色。根据五行方位，肝旺于春，心旺于夏，肺旺于秋，肾旺于冬，脾旺于四季月。除此之外，人的岁庚也用五色结合看婚姻。岁庚属木称青色花，属火称红色花，属金称白色花，属水称黑色花，属土称黄色花，命理书所谓青色鲜花与白色鲜花配，即指木金八字相婚，红色鲜花配黑色鲜花是指水火八字婚姻。根据道法纲纪规图方位的相向对立矛盾原理，即谓之相冲破败。用人生五行测算婚姻是干支配合五行的逻辑推理，以五色花代称五行属性婚姻是人生青春的雅称。
总之，五色是五行的外观，五行是人文道法纲纪的内脏，八卦是道法纲纪的动脉，气是它的生命，水是它的血精，时间是它的生寿。逻辑推理是道法纲纪的长生药方，概而称之“精气易历法数理二元哲学”。彝族五色观是辩证唯物主义精气易哲学理论的产物，并非独立体系。
结语
彝族历史和文化的纵横都贯穿着伏羲先夫八卦易理哲学文化体系，然而伏羲先天八卦文化体系的总体脉络是天文、地理和人文社会科学三统一。因此，研究伏羲先天八卦载体彝族历史文献，首先必须掌握文献自身所具有的三大纲领和八个基本原则：
三大纲领：一、社会历史文献纲领以乾坤坎离四正卦论述宇宙三界四极，震巽艮兑四将卦论述天下江山社稷。二、祭祀经书文献纲领以震巽艮兑四象卦论述神通广大的天神地鬼。民间俗称妖魔鬼经。八卦易象名称是先圣的哲学名词，通过文学艺术笔法即成了天神地鬼。三、历法数理文献纲领，先是教人怎么拟画八卦天文历法勾没规图体系，然后根据数理逻辑拟定乾阳天数开启于子，坤阴地数始辟于丑，人文历数运生于寅，概而谓之开天辟地始生历史世纪元年。八个基本原则：一、自然精气易二元哲学是彝族历史文献的生命力。基本理论构成是精气论、影形（象卦）论、阴阳论、动变论、数变论、质变论和进化论。二、八卦天文历法数理进制逻辑是历史时代的标尺。三、地理文化论江山社稷，是国家民族和部落氏族的历史舞台。四、人文社会科学是文明的易象，是衡量人生地位和价值的标准，是人与自然和谐发展的根本观念。五、通假借文字游戏是前人对后世人的知识测试。六、天地人三段式文风是理论知识的载体。七、对应词、句、段落及句词分插方式是二元论笔法的望文生义修辞风采。八、赋、比、兴文学艺术手法是辩证唯物主义理论的动态反映，是唯心主义哲学思想的根子，是文学艺术家的最高思想境界。它的基因是自然精气易二元哲学，但是到了第三步的传说阶段，颠倒黑白，把自然精气易二元哲学易象奉拜为创造世界一切的巨神。道法中的人体易象术数“十生五成”络书被神话为创造世界人类的盘古氏最为典型。六十轮甲子年数圆满而诞生人皇的政治洪水故事被讹为历史的起点线，把洪水故事情节中的拟人易象当作创造世界一切的神崇拜。福、禄、财、喜以及各行各业的神都是人为的，真正创造世界一切的神是人类的智慧和力量。
彝文文献是伏羲八卦文化体系的载体，伏羲先天八卦唯物主义二元哲学和易象唯心主义文学艺术神话是用来解说天文、地理和人文社会科学文化的。自然精气易是理论之魂，易象学说是动态艺术。人类社会与鬼神冥界只不过是分阴阳明暗两境而已，理论全然相同。易学与神学是相辅相成的，如果不按先天易学的三大纲领和八个基本原则去研究博大精深的彝文古籍文献，不仅是中国古代先天易学的社会实用价值及其历史和文化就无从谈起的问题，就中国彝族历史文化也无法交代清楚。
