奢香民族融合的施政举措浅析
作者 刘柱 2023-08-15
原出处:《六盘水师范学院学报》2021年3期

摘要:在元末明初之际,奢香对于西南地区甚至全国局势都具重要影响力,作为西南少数民族领袖,通过将各项主张与实践都置于国家大一统之下,避免中央王朝的武力"改土归流",表现出对中央朝廷的绝对向心力,积极配合明初政权,清除元朝在西南的残存势力。通过开辟驿道,改善西南交通,进而推动当地政治、经济、文化等方面发展。大力发展民族教育,汉、彝文化得到沟通与交流,保护文化多样性,推动当地多民族融合。
关键词:奢香;彝族;龙场九驿;民族教育;民族融合

DSC_7868.jpgCpM彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

奢香,明初著名女政治家,水西彝族杰出领袖,在支持国家统一、维护民族融合、促进贵州社会经济文化发展等方面起过重要作用。她开路修驿、兴办宣慰司学,在保留彝族文化的同时,积极倡导学习汉族文化,对于促进民族融合起了巨大推力。从奢香促进民族融合政策主张出发,探求其背后的历史意义,对于推动社会主义文化繁荣、丰富民族精神内涵都有不可忽视的作用。学界对于奢香的研究,比较薄弱,进入21世纪以来,才有所关注。早期研究主要从思想史角度出发,详细分析研究了奢香爱国思想形成的原因[1]。在史料方面,多从“龙场九驿”这条古驿道为出发点,进行历史文献的整理[2],并讨论“龙场九驿”开设的具体时间、地点[3]。近年出现从经济史角度出发,详细论述“龙场九驿”开设前后西南经济发展情况,分析“龙场九驿”的经济贡献[4]。多数学者对奢香的地方行政措施进行了研究,探讨其对于西南交通的影响。也有部分学者从历史人物评价出发,详细阐述奢香彝族与汉族文化交流的主张措施[5]。习近平总书记指出,“历史告诉我们:文明在开放中发展,民族在融合中共存”[6]。对于我国这个多民族国家而言,重新回看历史,从民族融合的视角出发,探讨奢香这位少数民族领袖的政策主张,对于文化传承、民族团结,有着重要历史意义。CpM彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

一、奢香与水西政权

“水西”最初是一个地理概念,历史上对于水西地区的划分,是与水东相对而称,即以鸭池河为界,鸭池河东为水东,鸭池河西为水西。 从现在的地理划分而言,水西地区主要位于现今毕节市大方县为主体、覆盖临近各县市的部分地区[7]。关于水西政权,可追溯到西彝族君长在蜀汉建兴三年(225)正式受封为罗甸王建立方国。蜀汉时济火从诸葛亮南征有功,被封为罗甸国王[8]8169。后五十六代为宋普贵,传至元阿画,世有土于水西宣慰司[8]8169。一直到清朝,水西政权才在改土归流中逐渐消失。CpM彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

奢香(1358—1396),彝族名“舍红”[9]。元末明初人,中国古代杰出的彝族女政治家,在西南地区为维护国家统一和民族融合做出了卓越的贡献。元朝至正十八年(1358)奢香出生于四川永宁,系四川永宁宣抚司、彝族恒部扯勒君亨奢氏之女。奢香从小习文尚武,有一位武艺高强的武术教师,给奢香和贴身侍女朵妮教授武艺。她还常得到将门出生而精通武术的奶娘指导。元末明初,贵州宣慰使陇赞阿期与四川永宁宣慰使扯勒氏奢家订有婚约。奢香父母临终,嘱咐子完成奢香与霭翠婚事。明洪武八年(1375)奢香与霭翠喜结良缘。次年八月,霭翠为贵州宣慰使。CpM彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

明洪武十四年(1381),霭翠因病逝世,而霭翠与奢香之子年龄尚幼,从此开创了奢香执政的历史[10]。奢香代理贵州宣慰使之职后,改善交通,开设龙场九驿,调整贸易,改善民生,不断加强当地与中原地区之间的联系,不仅巩固了边疆政权,推动当地彝族与其他各少数民族之间和谐发展,也使西南少数民族与中原汉族之间的联系不断加强。明洪武二十九年(1396),奢香因病而逝,朱元璋遣使祭奠[8]8170。对于奢香,黄宅中有诗评论道:“女官恰英举,万里朝天字。参政礼贤儒,心折书一纸。”[11]5CpM彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

二、处理与中央朝廷的关系

奢香摄政时,正值明朝初立,新生政权稳定统治成为头等大事,明太祖朱元璋“经理南荒”,此时西南大部分地区还处于蒙古王公控制之下,朱元璋云:“云南自昔为西南夷,至汉置吏,臣属中国,今元之遗孽把匝剌瓦尔密等自恃险远,桀骜梗化,遣使招谕,辄为所害,负罪隐匿,在所必讨。”[12]2179经过十数年的苦心经营,明王朝屯兵逐渐强盛,具备了征服云南的实力。洪武十四年(1381)九月,朱元璋亲自制订战略,派大将傅友德、沐英等率师30万,从四川、湖南出兵,经贵州入云南,以讨伐元梁王把匝剌瓦尔密的残余势力[12]2232。当时,盘踞于云南的元蒙残余势力正暗中与乌撒(今威宁)、芒部(今云南镇雄)等地的彝族土司勾结,于黔西北境内屯兵,企图阻止明军入滇。CpM彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

奢香虽为彝族领袖,但“固步自封”“盲目自大”的西南“蛮夷”传统印象,在她身上却毫无体现。自元时起,水西土司收获大量封地,并且世代在此经营,水西土司又掌握从川、湘进入西南内部的交通要道。在当时的西南地区,很多土酋都已暗中投靠元朝旧势梁王。但奢香对于明朝来军的态度,一度让其他土司所惊异。她审时度势,以大局为重,以大一统的国家观为指导思想,反对西南地区各土司之间各自为战。明朝来军时,奢香积极支持明军在水西安营扎寨,并利用自身对于当地环境的了解,向明军在西南地区的用兵事务提供指导,同时为明军贡马、献粮。而在当地,奢香则利用土司相互之间世代联姻的姻亲关系与其他土司斡旋,亲自出访临近各部的少数民族部落,向各土司头目宣扬统一大义,告以利害关系,从而使蒙元旧势力失去当地各土司头目支持。最终明军大胜,梁王自缢而死,土司段氏被擒,西南地区分裂势力基本铲除,西南地区在奢香的竭力斡旋之中,达到统一。朱元璋赞道:“奢香归附,胜得十万雄兵。”[11]1这一方面不仅看出奢香当时在西南地区的重要影响力,另一方面是中央朝廷对于奢香在水西治理的肯定。CpM彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

奢香治理下的水西政权,对朝廷有巨大的向心力。以当时奢香水西政权在西南的势力而言,完全可以和其他土司一起投奔梁王,获取巨大利益,但奢香助明军,贡马、献粮,与其他土司不同,她助明而不助元。在民族层面上,她放弃狭隘的民族观念,顺应民族融合的大势。CpM彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

奢香与中央关系方面,《明史》及《明史纪事本末》中均有具体记载。洪武十六年(1383),明王朝委任“马烨”[13]为都督,处理西南事务,此人虽在地方治理上具有一定才能,但具有强烈唯汉主义偏见,对于少数民族甚是歧视,视奢香为“鬼方蛮女”[8]8169,在役使官兵开置普定驿站时,肆意妄为,时常以子虚乌有之名任意屠戮当地少数民族民众,并且不顾当地实际情况层层为难奢香,妄图在贵州灾年之时广征赋税。CpM彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

当时,贵州正遭大旱天气,粮草作物颗粒无收,水西彝区人民生活极端困苦,赋税无从征集。奢香曾多次禀文陈诉,然而马烨却借机挑起事端,“檄传奢香对簿,不分情由,指令壮士裸香而笞其背”[8]8169,企图辱香激变,俟其反而后加兵镇压,欲达到其所谓尽灭诸罗,代以流官的政治目的。奢香属下四十八部土目头人,得知奢香受辱,群情激奋,带领兵丁聚集奢香军门,发誓助香反。战事一触即发。但奢香深明大义,毅然向属下表明“反非吾愿”[14]的态度,当众揭露了马烨逼反的恶毒用心,从而避免了一场殃及贵州各族人民的战祸。朱元璋深谙贵州政局对整个西南地区的影响,从牺牲一人而可得一方安宁的策略出发,欲除马烨,探问奢香“何云报也!”奢香回禀:“贵州东北有间道,可通四川,梗塞未治,愿刊山通道,以给驿使往来。”[15]朱元璋甚是高兴,不久之后,便惩治马烨,得到贵州民众的信服。CpM彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

奢香与马烨发生冲突后,部下发誓助香反。贵州宣慰同知宋钦之妻刘淑贞知晓此事,前来劝导奢香,分析了马烨的目的就是为了激起本地民众反叛,从而引起矛盾冲突,为日后明军直接军事改土找借口。正是由于受到刘淑贞的点拨,奢香做出最正确的选择。同时,刘淑贞更是加急赶往应天,向朱元璋揭露马烨的用心。随后在刘淑贞帮助引荐下,奢香走诉京师,得见朱元璋,面陈马烨逼反的真相。关于这段历史记载,学界虽在细节之处有所争议,但从《明史》《明史纪事本末》《皇明经文录》《炎徼纪闻》等史料相互佐证,至少可以确定在与马烨事件中,刘淑贞给奢香提供了相当大的帮助,面见皇帝,也是刘淑贞加以引荐。刘淑贞作为水东宋氏重要领导人,虽分属两大土司家族,在这次事件中也反映了当地土司之间的相互关系,虽因家族不同各自为政,但又能为集体利益团结一致。CpM彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

对于《明史》及《明史纪事本末》中的记载,学界有所考证,认为事迹的细节,在长期的历史流传过程中难免有所出入。马烨一职,应为贵州都指挥同知。在情节描写上,史官也进行了艺术加工。贴近历史事实的情况,应该是奢香与都指挥同知马烨发生冲突,驻守贵州的官员曾向明太祖建议对水西地区进行军事征讨,以便于改土归流,然而明太祖并未批准,并对可能会激起地方骚乱的官员进行了惩处[16]。据此推测,龙场九驿的开辟,应该是奢香向明朝中央的表态。在避免中央政府直接武力改土归流的同时,奢香表明自身立场,展现自身治理下水西地区的绝对向心力。CpM彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

从奢香的处事态度方法不难看出她对国家一统的坚持和维护,她始终抱有一种“以和为贵”的处事原则,作为少数民族领袖,她既要协调好中央与地方的关系,同时必须保证本民族的发展,将本民族置于统一王朝之下,维护了国家统一,促进了汉、彝共处。CpM彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

三、关于多民族地区的治理

西南地区自古就是少数民族聚居之地,早在《史记》中就有“西南夷君长以什数”[17]的记载,明初逐渐形成了彝、苗、布依、瑶、土家等少数民族聚居之地。奢香正是彝族阿哲部建立起的水西政权领导人,在当时,水西地区的发展,对于西南地区当地各民族而言,可以说是首屈一指的。这主要是得之于两个方面,一方面是奢香个人优秀的领导才能和先进的历史眼光;另一方面则是明朝政府对于西南少数民族的安抚态度。朱元璋曾表态说过,要“宽猛相宜”,强调“非惟制其不叛,重使其无叛耳”[12]2237。就地方问题而言,奢香的具体措施主要从土地方面推动本族部落的经济发展,而对于与外族之间的关系,主要是围绕“和为贵”[18]的思想来处理民族矛盾。CpM彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

首先,解决纠纷中的土地权属问题。奢香婚后,时常率卫队四处巡视,发现各部落的土司头目之间常为争地盘、人口、牲畜等互相攻伐,使大量青壮年劳动力参军,丧失劳动力,从而导致生产力的下降。不仅生产生活难以保证,甚至威胁到民众的生命安全。奢香向霭翠建言:山林、牧场、田土所有权归属宣慰府,四十八部首领只享有管理使用权,不得所有权[19]。这一政策施行后,战事渐减,民生得到保障,繁衍生息,林桑耕牧渐长,社会发展日盛。CpM彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

其次,平息矛盾,化干戈为玉帛。元末明初,水西领地的民族众多,各族之间纷争不断,矛盾重重。奢香建言:在无外界犯境的情况下,让辖地四十八部土目武装力量“卸甲归田”,采取“全民皆兵、寓兵于民”的办法,使辖内各民族武装力量得以归并统率,民族矛盾和地盘纷争逐渐减少,生产力大为发展,民族和睦日渐加强。CpM彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

再有,奢香在走诉京师,面见朱元璋时曾答应:“贵州东北有间道,可通四川,梗塞未治,愿刊山通道,以给驿使往来。”[8]8169奢香回到贵州后,不仅积极宣扬朝廷的刚正无私以及朱元璋的英明神武,使当地土司大为信服,稳定人心;另一面信守承诺,凿山通道。在“羊肠险恶无人通”的贵州高原,奢香亲率众部,不畏艰险,投入大量的人力物力,披荆斩枳剪蒿莱,凿山刊木穿蒙茸。开辟出以水西为中心的三条驿道[2]:一条东经龙场、贵阳、平越到偏桥(今施秉县境);一条西经水东(今贵州东北)果乌撒(今威宁)达乌蒙(今云南昭通);一条北经草塘(今瓮安)到容山(今眉潭县境)。置陆广(今修文六广)、谷里(今黔西谷里)、水西(今黔西城关)、奢香(今大方)、阁鸦(今大方响水小歌鸦)、归化(今大方双山归化)、毕节(今毕节二铺)等九个驿站(龙场驿为首,故称“龙场九驿”),全长400余里。驿道纵横贵州,打开了与川、滇、湘的通道,促进了当地少数民族与中原地区的联系,从而进一步推动贵州水西当地的发展,稳定西南的政治局面,确定了与明王朝的臣属关系。CpM彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

龙场九驿修通之后,在国家统一、百废待兴的历史背景下,奢香为发展本土经济,使内外商贸流通,各族贸易经商者能天天都有“转转场”[20]营销贸易。所谓“转转场”就是为满足乡民们实际生产和生活需要而设立的专门贸易市场,并且依照地域而划分便于实施与管理、就近设立的轮流露天集市以方便居民的日常生活需要。为尽最大努力实现交易,贸易的开展一般是按轮次进行,一次通常为12天,贸易基本是每天都有进行,“赶场”基本融入日常生活每天都有进行,民间为方便记忆不断发展成为以十二生肖命名编次。逐渐遍布黔滇乌蒙山彝区,促进了农、林、牧、工、商和运输各业的繁荣发展。六百多年以来,除由此产生而被译成汉语逢虎(猫)、兔、龙、蛇(小龙)、马、羊、猴、鸡、狗、猪(珠)、鼠、牛之日集市的街、场等大地名保留至今而外,还有盐道街、马勺街、马掌房、犁铧店、猪市街等小地名,亦由明代保留至今,在贸易形式上水西一些地区依旧还保存有类似于“转转场”的贸易赶集,这些大小商街加之定期的集市贸易,极大程度地发展了当地贸易,在此期间龙场九驿不仅作为官方驿道进贡使用,更多的是一条进入西南的重要商道,少数民族传统制品相互间得到流通,并且也使得中原汉族对少数民族的认识不断加强。大量汉族人民开始通过这条驿道来到西南经商,先进中原文化也通过这条驿道得以传播,各民族文化也借此得到沟通交流,民族融合也正悄然形成。CpM彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

借此驿道,极大地促进了西南地区的人口流动,不单单是少数民族之间的沟通交流,更使偏远之地的云贵高原得到一条对外联系的交通生命线。对于水西地区的影响,集中表现在农耕上,在通九驿的基础之上引进大量能工巧匠。随之而来的是大量汉人开始进入西南,伴随着经济贸易的发展,各族之间的沟通联系加强[21],彝民们学习中原汉族先进农耕技术,充分利用地下水资源,筑水坝、架水车、安龙骨车修水渠,提高水位灌溉农田;改良土壤,利用生活所剩的废弃物,例如草木灰的碱性物质抛撒于土,使酸碱土壤综合,使农作物获得丰收。在畜牧业方面,中原汉族的畜牧经验得到传出,牛羊成为每户的必需品,以羊为例,为能达到多产羊羔之目的,彝民们给母羊喂以桔梗之类草药催情,使其多产羔羊。在方志中曾有记载彝民牧养水西马的经验说:“水西马,岁给盐,以每月上寅日啖,则马健无病。”[11]106随着牛羊的养殖规模不断扩大,也正是由此诞生了许多以牲畜为名的街、市。每逢赶集聚市之日,市场便可买到新鲜牛羊,畜牧业的养殖不再是自给自足的运行,更多的是流入市场。《明实录》有过记载,仅仅洪武二十二年(1389),傅友德在普安“获马牛羊五千三百余头,坝区多犁而为田,养牛蔚然成风”[12]2928。由此可以看出在明朝初年,水西地区此时牛羊畜牧十分发达,并且广泛流入市场。同时在《水西简史》中曾有过这样的描述:“彝族土司、土目和民间有财力的人家祭祀的时候,打杀牛羊动辄数以千计,彝文经籍中经常有‘打牛遍地红,打羊遍山白,打猪遍山黑’的记载。”[22]在此时期,水西当地不仅是养殖牛羊的发达,对于其他传统家禽也有一定的发展。通过各民族间的文化交流,使得水西当地的生产工具与生产方式不断发展,进而推动当地畜牧业的繁荣,大量农牧业产品开始广泛流入市场,经济发展水平大幅度提高。CpM彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

奢香在龙场九驿的开通基础之上,摒弃传统故步自封的思想,极力推动各民族的交流学习:一方面是为了经济发展的需要,提高当地人民生活水平;另一方面借此学习到其他民族优秀之处以推动本民族的发展。由于生产生活方式的不断接触融合,极大程度地稳定了西南地区,促进了各族人民的交流融合。CpM彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

奢香的具体措施,是建立在保护本民族的和谐发展为中心的基础上的。作为一族领袖,带领民族过上更好的生活才是发展的根本目的。在此基础之上,对于当地外族,奢香一改从前对外征战的策略,相反选择“卸甲归田”,极大地减少不同民族间的冲突,同时也促进本族的休养生息与长治久安,这在当时当地无疑是具有开创性的政策主张。和谐发展才是奢香地方治理政策的重中之重。CpM彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

四、对民族教育的推动

作为一名优秀的政治家,奢香卓越的政治思想与历史眼光在其教育政策中体现得尤为突出。龙场九驿的开通可以说是西南地区各方面发展的基础,自然也与当地教育事业的发展密切相关,随着交通的改善,人口流动的加强,中原与西南地区的交流开始密切。为了消除民族隔阂,促进民族统一发展,奢香极力地推广土司制度下的子弟学汉语,写汉字,知汉礼[5]。难能可贵的是,奢香送自己的子弟入京学习汉学,更兴办宣慰司学。受奢香的影响,周边播勒、乌撒等众多彝族土司,也先后选派子女前往京城学习。“遣子留学”之风,在土司这一阶层形成风气[1],“尚学向汉”成为这一时期的土司潮流。CpM彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

奢香在七次往返于彝族聚居区到南京的过程中,接触到汉族人民兴盛的儒学文化和发达的科学技术,深感彝族地区与汉族地区在生产生活等诸多方面的巨大差异,她认为必须学习汉文化,方能促进水西彝区经济社会较快发展[23]。为了“以利教化”,明洪武二十三年(1390),奢香为让其子阿期陇第接受彝、汉文化知识,特指派彝文先生陪同送往应天府,请入京师太学。明太祖朱元璋诏国子监: “善为训教,俾有成就,庶不负远人慕学之心。”[24]朱元璋敕命奢香之子为安的(安稳地达到目的),在洪武二十五年(1392)安的来朝贡马时,诏赐三品公服并纱罗袭衣及金带嘱归[12]3196。CpM彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

阿期陇第学成归来,在其母奢香嘱咐下,聘请在内地结识的汉儒名人学士到贵阳,招收学子,贵州兴办宣慰司学的过程中,也大力招纳汉族优秀的文人学士,请其入山教学,传播汉族文化知识。时至今日,在大方西溪依旧有当年前来教学的大儒后代。奢香摄政期间,还大胆重用汉族文人担任慕魁要职,为其办理奏章文书等事宜,例如:罗土目(汉族任彝族文官)、彭姓(汉族任彝族武官),汉族文化至此开始逐渐深入西南地区。与此同时,奢香也并未放弃传统的彝族文化,而是巧妙地将汉族传统孝道文化与彝族文化相结合,传统二十四孝的故事被翻译成彝文,并作为彝族传统经典《尼巧》《哭灵经》《色特阿育》的补充。在文字使用上,不断引进汉文化的同时,加强彝文的普及,不再将彝族文字局限于贵族上层所特有,促进编写了彝汉互译的辞书《华夷译语》[25]。此书的问世,对于彝汉文化的交流共进具有重大意义,在当时推动教育得到最大程度下放,便利彝族对于汉文化的学习。在这样的教育环境之下,造就了安聚(裸志)、安珑富、安观等彝汉文造诣很高的彝族精英。彝汉文明气象日渐昌盛,与中原政治、经济、文化交流日趋频繁。贵州与明王朝中央政权之间联系也更加密切,“报施之隆,亦非他土司所敢望”[8]8170。CpM彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

伴随着奢香宣慰司学的不断开展,对于教育事业的不断投入,水西地区开始不断有人入仕,培养了大量知识分子。明代取人唯一科,而进士亦独隆。从贵阳府志中不难看出,明初至万历年间,西南地区考取进士的人数,均以水西地区居多(详情见表1)。CpM彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

表1 明初至万历西南地区进士一览[26]545

1687055767606948.jpgCpM彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

士子考取功名入仕,极大地鼓舞了西南地区的向学之风。伴随历史的发展,奢香的教育理念得到不断的传承,宪宗成化十年(1474)至武宗正德八年(1513),职任贵州宣慰使的奢香八代孙安贵荣,依旧十分崇慕汉族文化,并结识了受贬至龙场的“驿臣”王阳明,二者相交甚深,王学也从中极大地影响了水西思想教育[27]。时至今日,对于贵州这样的多民族聚居地而言,方言差别依旧是各地区的显著特点,每县一言,近乎常态。但是在处于明水西旧地的修文、普安、大方等地,除去一些汉语语音有所变异外,许多语音语义竟出奇的一致,这在贵州实属特例,当与水西地区推广的汉化教育息息相关。土司阶层推广的尚汉之风,对于后代以汉文化为主体文化的民族融合,起了重要作用,这与奢香在水西地区为推动民族融合所做的努力是分不开的。CpM彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

尚汉向学,无疑贯穿整个水西教育之中。自上而下的推动教育事业发展,加之近乎“有教无类”的宣慰司学开办,使得教育不再局限于土司上层之中,得到很大程度的下放。水西地区普通民众也得以从“烟瘴之地”中走出,获得进仕之路。大量汉族知识分子的引入,带来的先进汉文化,不仅强有力地推动了当地教育发展,更促进各阶层、各民族之间的人口流动。CpM彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

五、结语

奢香的各项政策,都体现着对中央王朝的向心力,在中央政府“改土归流”的大背景下,奢香要保障自身对于水西地区的治理,势必就要对中央王朝表达应有的态度。恰逢朱元璋对于西南土司的政策又以“宽猛相宜”的安抚为主,所以给予明朝军队的帮助、与汉官的问题处理、西南驿道的开辟以及关于汉文化的倡导,都极大程度地彰显奢香对于中央王朝归附的态度。对于中央王朝而言,不费一兵一卒就得以稳定西南地方,朱元璋评其:“奢香归附,胜得十万雄兵。”对于地方而言,当地少数民族得到自身信任的治理者进行管理,极大程度避免了“改土归流”所产生的民族冲突,为后来贵州地方发展和多民族和平聚居奠定宝贵基础。CpM彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

与大多数土司不同,奢香放弃了自身绝对统治的追求,执政期间最核心思想举措,即抛弃狭隘的民族观念,在处事过程中,始终站在国家大一统立场上,推动各民族之间的和谐发展。摒弃传统西南少数民族“武治”思想,各项政策举措都趋于科学化,立足于客观实际,从社会各个方面着手改革,其中尤以教育改革最为突出,奢香在西南地域首创宣慰司学,奠定西南教育事业发展里程碑。纵观历史,不难看出奢香各项政举之目的都在于促进民族融合,维护国家统一。CpM彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

时至今日,在党的领导下,中华民族正以崭新的姿态迎向复兴,习近平总书记言:“我们伟大的祖国,幅员辽阔,文明悠久,中华民族多元一体是先人们留给我们的丰厚遗产,也是我国发展的巨大优势。”[28]664早在600余年前,西南的土地上,奢香这样一位少数民族女领袖在西南这个少数民族混居的地区,践行着统一的家国观、民族观。无论是“转转场”的各民族贸易,还是到兴办汉学的开展,对于西南当地的民族融合都有巨大影响,西南地区少数民族数量排在全国前列,但是民族问题、民族冲突在西南却鲜有发生,追其根源,与这些类似奢香的优秀少数民族领袖有着密不可分的关系。西南地区的民族现状可以看作是中华民族现状的缩影,“一部中国史,就是一部各民族交融汇聚成多元一体中华民族的历史,就是各民族共同缔造、发展、巩固统一的伟大祖国的历史”[28]664。史书上有着太多的风流人物留名,像奢香这样的优秀的少数民族领袖也不胜枚举,虽然他们的历史记述仅有只言片语,但他们的许多影响却无形中传承至今,为当代的中华民族的构成,烙下了深刻的文化印记。CpM彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

(参考文献略)

原载:《六盘水师范学院学报》2021年3期;文字来源:参考网。
作者单位:大连大学历史学院,辽宁 大连。

【声明】本文转自公开互联网平台,并经彝族人网排版发布,旨在公益宣传彝族文化和彝区发展。文章仅代表作者观点,不代表本网完全赞同或者证明其信息真实性。文章版权归属作者和原媒体,如著作权人不愿意在本网发表或文章有问题,请联系我们进行删除或修改。特此向作者和原媒体致以敬意和感谢! [了解更多]
发布: 阿布亚 编辑: 阿布亚 返回顶部 ↑