彝族是一个古老又文明的民族，在彝族用于丧葬、祭祀等仪式活动中，最为彝族原始宗教信仰的典籍，其中《指路经》就是典籍中绕不开的一部经典。《指路经》对彝族社会而言流传最广、影响最深，主旨是送灵归祖。《指路经》以五言诗的形式用彝文写成，内容丰富，富有文学性、艺术性、历史性、宗教性、哲学性等等。《指路经》在各界被受关注，有许多专家学者也对此做出了大量的研究成果，而且在社会上产生了广泛的影响。有鉴于此，本文拟就现今本人所见的彝族《指路经》的部分研究成果作概略评述。
一、由李金发老师执笔的论文《浅议彝族宗教文献<指路经>的文化内涵》
《指路经》不仅在宗教范围内使用，而且还涵盖了彝族历史、源流、地理、宗教、哲学等知识，还具有语言文字和文学方面的研究价值。本文选取了几个方面来浅析：1、《指路经》与历史记忆。2、《指路经》的宗教意义。3、《指路经》的文学价值。
本文的特点是，分析了《指路经》的内容，提出了历史记忆。彝族先民的源流、神话传说、争战迁徙、部落（或家支）分裂与融合、寻土定居、礼仪民俗等历史记忆在《指路经》中都有所涉及。彝族是非常重视根骨的民族，《指路经》中对于历史记忆的重复、编织、诠释，使得族群的历史传统能够无限延续，在经典中寻找自己的“根”和“骨”。而且《指路经》记载了彝族先民迁徙沿途中的风土地貌和人文风情，体现了一个地区彝族的迁徙和发展的历史，是研究彝族的历史、渊源不可缺少的一部经书。《指路经》作为一种集体记忆，强化了族群认同意识，还记载了大量的民族文化，起到了保护和传承的作用。
《指路经》作为宗教经籍，必不可少的就是具有宗教意义，反映出了彝族先民独特的宇宙观、世界观和宗教文化。《指路经》主要用于两种场合：一是丧葬中为成年逝者之魂行指路仪式；二是在送灵仪式中为要渡入租界的祖考之魂指路。分析出了彝族人的生死观“视死如归”，因此在彝族民间宗教仪式隆重而庄严，表达着对神灵的敬畏和对祖先的尊崇。
本文还提出了《指路经》的文学价值。《指路经》诗文多以五言诗的形式用古彝文写成，本文不仅对《指路经》的内容做了详细的分析，还有经文的句式结构，还讲到了在《指路经》中运用了大量的修辞手法增添了经文的魅力，并且还提出在修辞方面，彝语也有自己的一些“程式”。经文中特别是运用的比喻手法贴切，质朴易懂，富有浓郁的民族生活气息。
本文对《指路经》的分析，超越了宗教的视角，而且把一部神秘的经书贴近了彝族生活，从文化研究的视野出发，探求其内在的结构和精神价值，让大家更深入地学习和认识《指路经》典籍。
二、由杨丽琼执笔的论文《现实与梦幻聚合的送灵葬歌——彝族<指路经>的艺术特色浅议》
本文是从艺术特色的角度来分析彝族《指路经》的，经文不仅有社会功用性和丰富的民族文化内容，而且还具有艺术特色。
（一）本文提出《指路经》蕴藏着丰富的艺术审美趋向及其深刻的文化内涵：
1、悲喜交织的“乐观态度”。本文列出贵州盘县篇、四川普格篇、云南双柏篇、四川美姑篇的《指路经》的内容，分析出彝族对死亡始终保持乐观态度。经文中充满了积极进取的精神，表露出劳动人民乐观向上的生活情调。
2、浓郁的地域文化特色。本文列举了云南路南篇和四川普格篇的内容，可以看书《指路经》的内容还体现了浓郁的文化特征。
3、深刻的训导性。本文列举了云南禄劝篇和贵州赫章篇的内容，分析出诗歌族史的教育训导功能，经文中渗透出的深刻的内涵，真实地反映出人的善恶，以善扬善，以恶遏恶。
4、显示与浪漫情景的激荡与交融。本文列举了四川普格篇和贵州大方篇的内容，幻想的仙界同人间世界很自然地融合在一起，经文中表现了美好的愿望的幻想与描写真实奇妙的艺术感染形成互动，从而产生了脍炙人口的艺术效果。
（二）形式多样的艺术表现
在李金发老师执笔的论文《浅议彝族宗教文献<指路经>的文化内涵》中也提到过,《指路经》运用了大量的比喻、夸张、拟人和象征等生动形象的艺术表现手法，增添了经文的艺术感染力。本文更详细地分析了《指路经》的表现手法，其中更加提到了比喻、夸张、复沓。经文中多用复沓的形式，反复咏唱，大大增强了艺术感染力。融情于景、借物抒怀，一唱三叹，复沓与抒情的巧妙结合和应用，达到了更高的艺术境界，淋漓尽致地表达出了彝族人民的心情。
三、由余舒执笔的论文《浅析威宁彝族丧葬祭祀词及仪式的文化内涵——以<指路经>和<劝善经>为例》
本文主要选取《指路经》和《劝善经》及其对仪式进行分析，以反映丧葬仪式及祭祀词丰富的文化内涵。其中本文提出了《指路经》的悲、喜象征文化。
（一）“悲”文化象征
《指路经》融有悲痛的回忆、伤感的抒情和深情的议论，经文体现了人们对亡人的眷恋之情，对死亡发出悲愤的抗议，富有强烈的悲剧性，但是它又不是消极死亡的葬歌，而是充满对生活理想的热爱，以巨大的悲剧力量震撼着彝人。死亡是不可避免的，不可征服的，因此在仪式场面体现出了彝族离开自己亲人的痛苦、怀念、悲伤之情。
（二）“喜”文化象征
本文不仅提出了彝族对死亡悲的一方面，还提出了喜的一方面。由于丧葬礼仪反映出彝族人有一种再生意象的死亡观，生与死的环复性，因此彝族人始终以一种乐观的人生态度对待死亡。从《指路经》中可以发现，彝族人眼里人的灵魂从一个世界（人间）转入另一个世界（天庭）继续生活。《指路经》包含了对美好事物的赞颂，对邪恶的鞭挞，对美好生活的向往，悲喜交加的情感，但最终以喜告终。
四、由陈国光和欧木几执笔的论文《彝族“灵姆撮毕”与<指路经>研究——凉山彝族的近祖崇拜及其历史渊源》
本文很详细地介绍了凉山彝族的原始宗教及其近祖崇拜，还有凉山彝族的“灵姆撮毕”仪式的整个过程。本文最有创新的是：
（一）“指路教导”与《指路经》在“灵姆撮毕”中的作用
“灵姆撮毕”的仪式是为了安定死者的亡灵，最终目的是不让死者的亡灵变成孤魂野鬼，让其过上摆脱生前病魔和死后恶鬼缠身的安定生活。为了安定死者的亡灵，通过“灵姆撮毕”进行安灵，把死者的亡灵附在实物“玛都”上，安放到祖灵洞里去。还要通过“灵姆撮毕”对死者的亡灵进行指路教导。“指路”过程中所用的《指路经》，就是以引导死者的亡灵回归租界为内容的经书。《指路经》记载了大量的山川地名，反映出了彝族从古代到现代的迁徙路线。
（二）北部方言区彝族的迁徙路线
本文整理出了北部方言区彝族《指路经》送灵路线，有攀枝花市盐边县、云南省宁蒗县、凉山甘洛县、凉山喜德县、凉山普格县、凉山美姑县，并对这些地区的送灵路线进行了对比，从中可以看出各地的迁徙路线。
（三）北部方言区彝族历史渊源
从北部方言区彝族的迁徙路线可以看出，不同地区的《指路经》有不同的地名记载，但又几个地名是相同或相似的。如：“兹兹仆乌”“兹兹地各”“兹兹地撒”，在以上六个地方的《指路经》中，有四个地方的《指路经》的送灵路线都是到达“兹兹××”的地方，现在凉山彝族普遍认为是指今云南省昭通市。凉山彝族的送灵路线大部分经过美姑、雷波、金阳之后到达今云南省昭通市。
五、结束语
《指路经》这一部经典典籍，得到了各界学者的关注，而且公认是一部内容丰富的诗歌，隐含着彝族先民的源流、历史、地理、宗教、哲学等方面的知识。《指路经》不仅具有文学方面的研究价值，还有宗教学、彝族源流、彝族艺术等方面的研究价值。需要我们继续去不断挖掘、整理、创新，让它在新时代不断散发出启示性的意义和价值。
