摘要：彝族历史悠久，音乐文化丰富多彩，彝族音乐文化与彝族社会活动联系紧密，曾一度担当了彝族社会的教育、宗教、娱乐、交际等多重社会功能。但是随着时代进步、科技发展，赖以生存的社会生活状态的改变等，彝族音乐呈现衰败和失传的现象。如何利用现状，保护和传承彝族音乐文化，是一项值得深入研究的课题。
关键词：小凉山；彝族；音乐；传承；保护
小凉山位于四川省西南部，南至金沙江，北抵大渡河，东临四川盆地， 西连横断山脉，小凉山历史悠久，远在两千多年前的秦汉时期，中央王朝就在这里设置郡县，委派官吏进行管理。唐、宋、元、明、清在小凉山先后设置了郡、州、司、府以及路、卫、厅、县等。小凉山是一个多民族混居的地区，在这一地区居住的有汉族、彝族、藏族、蒙古族、傈僳族、回族、纳西族、苗族等14个民族，但彝族聚居人数居多，是全国最大的彝族聚居区。
彝族历史悠久，文化丰富多彩，小凉山的音乐文化更具有独特的风格和丰富的内容，小凉山彝族聚居地大多深处偏僻荒凉之地，人们生活封闭落后，困苦艰难，但是这个火一样的坚毅的民族却创造了浩大精深的歌舞文化。无论婚丧嫁娶，天灾人祸，彝族人都会用歌舞的方式来表达自己对命运的态度，彝族的歌舞在彝人的心中并不仅仅是简单纯粹的活动或仪式，而是一种对生命态度的表达，苦也好，甜也好，坚韧的彝人从不屈从命运，他们都保持一种积极向上的姿态，用激情活泼的舞蹈和嘹亮清脆的歌声来表达他们积极乐观的人生态度。
一、小凉山彝族音乐的种类
由于彝族的居住状态呈现大聚居，小分散的特点，各个支系之间的文化风格差异很大，各支系音乐文化也有所不同。每一种音乐都有其鲜明的民族风格和地域特点，正是这样的地域状态，使小凉山彝族的音乐文化种类繁多，绚丽多彩。
（一）小凉山彝族乐器
小凉山彝族的乐器种类繁多，可分为弹奏乐器、吹奏乐器和打击乐器等三大类，弹奏乐器有：口弦、三弦等，吹奏乐器有巴乌、马布、竖笛、葫芦笙等，打击乐器有羊皮鼓和铜铃。
口弦：口弦是小凉山彝区流传最广的，演奏最简单，也最受彝人喜爱的一种乐器，口弦彝语称“合霍”，有铜质的和竹质的两种，口弦由固定的弦套和簧片构成，簧片有1片到5片不等，最常用的是2片和3片的口弦。口弦的演奏比较简单，由演奏者左手持口弦，将弦片由高音到低音扇形排开，放在微开的嘴唇间，右手拨弦，舌头摆动，靠弦的震动和口腔共鸣的调节，来发出不同声音。口弦的每一个弦片除了能发出它的本音，还能根据演奏者的调节，发出系列的泛音，音色变化丰富，优美动听，能弹奏出旋律多变的曲调。口弦的曲调和节奏都很即兴和自由，劳动之余的彝人，常将自己的喜怒哀乐，寄情于手中的口弦，任其自由发挥。
彝族三弦：构造独特，与汉族三弦风格迥异。琴鼓呈筒形，用圆木剜空制作，单面蒙以羊皮，和低胡相似。琴头造型古朴、典雅，琴弦使用丝弦或肠衣弦。彝族三弦有大小两种。小三弦是彝族古老的乐器之一，大三弦于20世纪40年代流行，常用于歌舞及彝剧的伴奏。
马布：彝语“补忍”，有点类似于汉族的竹笛，它是小凉山彝区很有特点而且音色很特殊的一种乐器。笛身开一排6个音孔，顶端安装一个类似单簧管的稍细小的号嘴，笛管末端装有喇叭形的扩音器。在以前乐器制作技术不完善的时候，聪明的彝人也会就地取材常用树叶折叠成喇叭形的东西放在笛管末端作为扩音器。马布的演奏原理和竹笛差不多，演奏时，将顶端竹笛的一段含在口中，用气吹奏，然后用手指按压不同的音孔，以发出不同的音高。马布的音域一般只有八度，也有可以延伸到十二度的。在演奏时快速弹动音孔可以发出高八度的泛音。马布的音色高亢明亮，旋律欢快，常常模仿小鸟的鸣叫、小孩的哭啼声以及很多种动物的声音。
葫芦笙：是一件在西南地区流传比较广泛的，受西南各民族喜爱的一种乐器，葫芦笙演奏的一些特有曲调在小凉山地区的彝族、纳西族等民族中共同流传，因此难以溯源是哪个民族的乐器。葫芦笙构造和其他民族的笙基本相似，只是声斗以就地取材的葫芦为材料。葫芦笙的音色比较柔美，它虽然只有五根音管，却能奏出十个不同的音高。在演奏技巧上，手指按音时缓开缓闭，连续轻抹还能演奏颤音和滑音。
（二）小凉山的民歌种类
彝族民歌是彝族劳动人民在社会实践中，为表情达意，即兴创作的和演唱的歌曲形式，它是以口传心授的方式存在和流传于民间，并在世代相传中不断得到加工和提炼，在口头相传中不断变异。不同的彝族民歌表达了不同时期、不同身份，不同的地理环境，不同身份，不同劳作方式的彝族劳动人民的不同情感体验。它所涉及的生活面非常广泛，是彝族民族的精髓。在彝族民歌中，最具有代表性的是婚嫁歌、爱情歌、丧礼歌、劳动歌和节日歌等。
婚嫁歌：婚嫁歌是彝族女性在婚嫁时唱的歌，过去也称为哭嫁歌。凉山的彝族过去长期处于奴隶社会，女性的地位很低，在包办婚姻和买卖婚姻的状况下，当时的妇女的婚姻毫无幸福可言。哭嫁歌的大多数内容是反映彝族女性的悲惨生活和对美好生活的向往等内容。经过时代的变迁，现在的婚嫁歌和以往的哭嫁歌已经有了很大的不同，而哭嫁歌作为一种表达传统音乐文化的形式被保留下来。
爱情歌：是彝族民歌中曲目最多和最丰富的一种。它的旋律特点是舒缓优美，朗朗上口。
劳动歌：是彝族人民在田间地头劳作时所唱的歌曲，劳动歌的特点一般与劳动的种类的节奏有关，例如有推磨歌，下种歌等。
节日歌：这是彝人在彝族自己的节日唱的歌曲，彝族是个歌舞民族，它的节日歌和舞蹈是不可分割的，例如在小凉山一年一度的传统节日“火把节”中所唱的代表曲目“朵乐荷”，就是一种歌伴舞，一唱众和的形式，非常随性活泼。
彝族是个热爱歌舞的民族，他们谈情说爱、表达感情用歌，讲述历史、谈古说今用歌，婚丧嫁娶用歌，喝酒的有酒歌，放牛的有牛歌，推磨的有推磨歌，就是婚嫁歌中也根据不同的进程有：哭嫁歌、送亲歌、接亲歌等，甚至在节日或者一些仪式中，随意的应答都以歌的形式。
二、彝族音乐文化的现状及原因
（一）彝族音乐文化的现状
在2012年12月到2013年2月间，乐山师院的学生们对小凉山地区进行了为期3个月的调查，用问卷的方式对彝族音乐文化的现状进行了了解。从问卷的结果显示，小凉山地区的彝族虽然仍保留着火把节、彝族年，也保留着出生仪式、成人仪式、送灵归祖等传统仪式活动，但是规模已经缩小。即使是有彝族传统仪式的举行，程序也相当简化，音乐舞蹈的部分都被大量删减。而古代的彝族传统仪式中，“乐”是贯穿始终的，很多仪式中的祈祷都是用吟唱的形式，以歌舞的方式向图腾求援。但是而今，会这样的彝族歌舞，会演奏彝族乐器的人已经越来越少。在闲暇的时候，彝民们传统特色的一些文化娱乐活动已经大部分被现代的娱乐方式取代。村民们的娱乐活动都是以看电影，看电视，上网为主。即使大家有机会聚在一起唱歌，都是以唱通俗的流行的歌。在调查中我们发现，虽然我们在当地仍能感受到彝族村寨中的民族因素，但是也能体会到他们的民族特点越来越模糊。而他们的音乐、舞蹈文化衰败和流失现象非常严重。
（二）彝族音乐文化衰败的原因
小凉山彝族长期处于落后的经济及落后的生产方式，这种落后的生产生活方式对群体的依赖性相对较强，音乐使个体与群体的联系变得紧密，而音乐对社会活动的依赖性也很大。音乐在落后的彝族群落中担当了宗教、教育、交际、娱乐和文化传承等多种社会功能。随着科技进步，时代发展，生产力水平的提高，人们对群体的依赖逐渐削弱，个体意识增强。传统彝族音乐所依存的靠群体参与的民俗活动，逐渐减少或者几近消失，也导致彝族很多音乐文化的衰败。
三、彝族传统音乐文化的保护和传承的几点建议
（一）鼓励彝族学生学习彝族音乐文化
在调查中我们发现现在的彝族当地人能演奏自己民族乐器的，已经相当少了。能够演奏彝族乐器的村民大多在50岁以上，而且多集中在较偏远、较封闭的山区。相对较发达地区和城市化进程较快的地方，会传统乐器的人越少。因为对先进文化和先进的生产生活的向往，在改变旧的落后的生产生活方式的同时，一些传统的文化也被认为是落后的。其实文化是没有先进和落后之分的，但在这样的理念下，愿意学习彝族传统乐器的年青人越来越少。乐山师院是离彝族小凉山最近的一所高等学府，师院音乐学院每年会接受很多彝区的学生就读。乐山师院音乐学院参与调查彝族音乐文化的学生们，对彝族音乐文化的衰败都表示非常可惜。笔者认为可以带动学院的彝族学生，通过采风的形式，带动他们了解本民族文化，然后激发他们学习本民族的乐器、歌曲等的兴趣。学校再配合一些鼓励的措施，因为毕竟这些学生以后回到彝区教学的可能性很大，他们才最有可能去传播彝族音乐文化。
（二）将彝族音乐、舞蹈表演搬上舞台
虽然传统彝族音乐所依存的靠群体参与的民俗活动逐渐减少或者几近消失，但是当今丰富多彩，百花齐放的文化背景却给了我们更大的舞台。现在很多娱乐节目、大型晚会都会加入一些民族特色的内容，而博大精深的彝族音乐、舞蹈文化是非常具有观赏价值的。在乐山师院音乐学院2012年举办的两场大型晚会中，我们用彝族民族乐器：口弦、马布、和羊皮鼓创编的以彝族旋律题材改编的节目《沙拉洛》，就受到大家的欢迎。这是发扬彝族文化的一次有益的尝试。
（三）将彝族音乐、舞蹈作为旅游资源进行开发
小凉山地区风景优美，旅游资源丰富。有金口河大峡谷、黑竹沟等著名的景区。桂林的《刘三姐映像》，就是将桂林当地壮族的音乐素材进行整编，作为旅游项目推出的最成功的范例。彝族的音乐舞蹈文化也非常具有开发价值。将彝族原汁原味的歌舞整理汇编，向旅游者展现，可以让旅游者在欣赏小凉山美丽风景的同时，也能体会彝族民俗风情和文化特征，能让旅游者增长知识、开阔视野，将单纯的风景旅游变成风景文化之旅，提升旅游的价值。通过彝族音乐文化的展现，还可以加深当地彝民对本民族音乐文化的了解，唤起他们的民族自豪感，从而积极参与到彝族音乐文化的传承和保护中来。
每个民族在漫长的历史变迁和发展中，都有自己独特的文化根基，选择了最能代表本民族的审美情趣和文化模式，它的文化传统体现了该民族的精神，具有民族凝聚力和顽强的生命力。彝族音乐文化是彝文化中非常重要的一个部分，我相信在历史发展巨变的过程中，彝族传统文化必定会经历从被忽视到重新回归的过程。
★此文为四川省哲学社会科学研究基地――四川旅游发展研究中心立项课题，《小凉山彝族传统音乐文化的传承和保护研究》的研究成果，（课题编号LYM11―33）
参考文献：
[1]张建英.面对机遇和挑战.科学教育，2011年第2期.
[2]陈岳琴.彝族音乐构成体系的综述.电影评介.
[3]罗成萍.浅论滇西彝族支系的民歌和音乐.艺术广角.
