摘要：彝族仆拉支系（亦作濮拉、普拉）主要聚居云南红河、玉溪、文山等滇南区域，并形成跨境分布格局。该支系族源呈现氐羌主体南迁、融合滇南土著濮人的复合特征，是彝族多元一体发展脉络的典型样本。其称谓系统层次复杂，内部自称因地缘、支系分化形成多元形态，外部他称则伴随历代文献记载、民族互动与国家民族政策不断演变。本文综合历史方志、民族语言、田野调查、民间口传文献等资料，系统梳理仆拉支系族源脉络，辨析自称、他称的语音流变、语义内涵与历史成因，厘清学界相关分歧，阐释称谓体系与族群认同、文化边界建构的内在关联，为滇南彝族支系研究、西南少数民族历史文化研究提供实证参考。
关键词：彝族；仆拉支系；族源；自称；他称；族群认同
一、引言
仆拉是彝语南部方言区重要支系，民间亦有朴喇、朴腊、阿扎、作科等别称，集中分布于云南省红河哈尼族彝族自治州、玉溪市、文山壮族苗族自治州，部分族群历史上迁徙至越南北部边境地带，成为典型跨境族群。仆拉支系语言、服饰、祭祀、生计习俗既保有彝族共性文化基因，又因长期扎根滇南河谷地带，吸纳土著族群文化元素，形成独有的支系文化特质。
近代以来，民族学、历史学、语言学界围绕仆拉族群开展持续研究，明清云南方志对“朴喇”的记载成为早期史料基础；民国及建国初期民族田野调查初步厘清其分布与民俗特征；民族识别工作正式将仆拉划定为彝族支系，终结历史上族群归类混乱的局面。纵观现有研究，学界对仆拉族源仍存在“氐羌本源说”“土著濮人遗存说”“多元融合说”的观点分歧；称谓方面，同音异写、地域别称、历史歧视性称谓交织，语音源流、语义解读、称谓演变逻辑尚未形成统一梳理。
基于此，本文以文献考据与田野资料相结合，纵向梳理仆拉支系族源流变，横向解析自称、他称的体系结构、演变规律与社会功能，剖析称谓背后的族群互动、权力关系与身份建构，补全滇南彝族支系研究细节。
二、仆拉支系族源考辨
西南彝族整体族源的主流学术观点为西北氐羌族群南迁说，仆拉作为彝族分支，主体源流与彝族大脉络一脉相承，同时深度融合滇南本土濮人及后世迁入族群，形成“主源明确、多元叠加”的族源形态。
2.1 主体源流：先秦氐羌南迁族群分支
先秦时期，生活于西北甘青高原的氐羌族群，因气候变迁、部族纷争、中原势力扩张等因素，自春秋战国起持续向南迁徙。迁徙路线沿川西、滇西北进入云南腹地，逐步分化为多个部族，散布于滇中、滇南、滇东南广大区域，成为西南彝语支民族的共同先祖。
第一，口传文献佐证。仆拉族群世代传承彝族共同始祖传说“阿普笃慕”，其迁徙史诗、丧葬《指路经》完整记录祖先迁徙路线：族群始发于滇西北大理、巍山一带，沿礼社江、元江（红河）河谷逐步南下，最终定居元江、石屏、建水、开远、蒙自等滇南区域，与氐羌由北向南迁徙的历史路径高度契合。
第二，语言学佐证。仆拉语归属彝语南部方言，语音系统、基础词汇、语法结构与尼苏、撒尼、阿细等彝族支系高度同源，核心亲属称谓、自然物象词汇、祭祀用语保留古彝语特征，证明其与主体彝族拥有共同的语言底层，氐羌文化底色稳固。
第三，文化习俗佐证。仆拉延续彝族典型的父子连名制、毕摩信仰、火把节祭祀、万物有灵观念等核心文化形制，此类文化特质源自西北氐羌游牧—农耕混合文明，是判定其彝族身份、溯源氐羌主体的核心依据。
2.2 土著根基：滇南古濮人的融合吸纳
滇南红河、文山、元江流域是古代百濮族群核心聚居区，濮人是云南最早的土著农耕族群之一。仆拉称谓、聚居环境、生计方式、民俗特质均留存大量古濮人文化印记，也是学界“濮人说”的核心依据。
古籍中红河古称“仆水”，《水经注》记载仆水流域自古为濮人聚落。天启《滇志》、道光《云南通志》等明清官修方志，直接将“朴喇”与古“蒲那（濮人）”关联，明确其地域土著属性。古濮人以滨水而居、稻作农耕、竹器编织、干栏式建筑为典型特征，而当代仆拉村寨多沿江河分布，世代以水稻种植为主要生计，竹编技艺传承千年，生活习俗与古濮人记载高度吻合。
秦汉至魏晋时期，南迁氐羌部族进入滇南后，并未取代当地濮人，而是形成长期杂居、通婚、文化互渗的格局。氐羌部族带来父系氏族制度、毕摩宗教与山地游牧文化，土著濮人传承河谷稻作、地域民俗，二者深度融合，构成早期仆拉族群的雏形。马长寿等西南民族史学者提出“尼濮相融”观点，认为滇南彝族诸多支系均为夷（氐羌后裔）与濮长期融合的产物，仆拉是这一历史进程的典型代表。
2.3 后期融入：元明清多族群的补充融合
元明清三代，中央王朝在云南推行屯田、戍边、改土归流等政策，大量汉族及周边少数民族迁入滇南，进一步丰富仆拉族源构成。
一是汉族移民融入。明代军屯、民屯制度促使江南、滇东汉族进入红河、文山区域，部分汉族民众因避乱、通婚、聚居逐步本土化，融入仆拉群体。现存部分仆拉宗族族谱、墓碑记载，其先祖为明代屯军及内地移民，世代联姻后完全纳入仆拉族群体系。
二是周边民族互动融合。滇南哈尼族、苗族、壮族、傣族等世居民族与仆拉村寨交错分布，日常交往、姻亲往来频繁，部分小型部族逐步融入仆拉。清代中后期，部分仆拉民众因战乱、生计迁徙至越南北部，与当地岱依、哈尼等族群互动，形成跨境分支，族群文化再度发生局部调适。
2.4 族源观点总结与学术共识
综合历史文献、语言、民俗、口传史料及田野调查成果，可明确：仆拉支系是以先秦南迁氐羌为主体，融合滇南土著古濮人，元明清以来又吸纳汉族及周边少数民族成分，经两千余年历史演化形成的彝族特色支系。
学界“氐羌说”与“濮人说”的分歧，本质是研究视角差异：前者侧重族群主体身份与文化本源，确立其彝族支系属性；后者侧重地域土著文化底色，解释其区别于滇西、滇北彝族的地域特征。二者并不对立，共同构成仆拉族源的完整内涵。
三、仆拉支系自称体系及语义解读
自称是族群内部自我界定、维系身份认同的核心符号。仆拉自称以“仆拉”为总纲，因地域分布、支系分化、服饰习俗差异，衍生出多层级分支自称，语音、语义均承载族群历史记忆。
3.1 分支自称：地域与文化分化的产物
受地理阻隔、习俗演变影响，仆拉内部分化为黑仆拉、白仆拉、花仆拉三大分支，各分支拥有专属自称，称谓多与服饰、头饰、居住环境直接关联。
1. 黑仆拉（自称：阿扎）
主要分布于开远碑格、红河迤萨、元阳等区域。自称“阿扎”，因传统服饰以青黑土布为主，日常配饰亦偏深色，故外部俗称“黑仆拉”。该分支人口规模最大，保留的古彝语词汇与传统民俗最为完整。
2. 白仆拉（自称：作科/佐科）
集中分布于文山马关、石屏南部等地。自称“作科”，传统服饰多用白色布料、银饰点缀，擅长制作白色竹器，部分村寨因头饰特征被俗称“牛尾巴仆拉”，地域标识特征鲜明。
3. 花仆拉（自称：阿棘）
分布于元江洼垤、红河大羊街一带。自称“阿棘”，服饰刺绣繁复、色彩艳丽，头帕、围腰、衣饰布满彩色纹样，因此被称作“花仆拉”，支系民俗与服饰艺术辨识度极高。
此外，部分边境、高海拔区域的仆拉村寨因地缘特殊，衍生出“母基颇”等地域化自称，意为“居于边界/高地的族人”，属于小范围地域别称。
3.2 自称的认同功能
仆拉自称形成“总自称—分支自称”双层结构：“仆拉”是全体成员的共同身份符号，维系整个支系的整体认同；“阿扎”“作科”“阿棘”等分支自称，用于内部区分地缘群体、习俗群体。即便在跨境分布区域，中越两国仆拉人均统一使用“仆拉”作为核心自称，成为跨境族群文化同源、身份一体的重要纽带。
四、仆拉支系他称体系与历史流变
他称是外部族群、官方体系对仆拉的命名，受时代背景、民族关系、国家政策影响显著，可划分为古代方志称谓、近代歧视性称谓、当代规范称谓三大阶段，清晰反映西南边疆民族关系的历史变迁。
4.1 明清方志他称：同音异写与分类称谓
明清云南各级方志是仆拉早期他称的主要载体，称谓以汉语记音为主，同时依据外貌、服饰、地域进行划分，整体属于中性客观称谓。
1. 基础音译称谓：天启《滇志》、康熙《云南通志》、道光《云南通志》普遍记作朴喇、朴腊、蒲那，均为“仆拉”的汉语同音转写，是古代官方对该族群的标准定名。
2. 分类俗称：清代《开化府志》《石屏州志》等依据服饰色彩，明确划分黑朴喇、白朴喇、花朴喇，与内部三大分支一一对应，该分类方式被后世长期沿用。
3. 地域别称：文山王弄山一带仆拉被记作“马喇”，属于局部地域衍生他称，使用范围较窄。
此阶段他称以“记音+特征描述”为核心，体现中原王朝对边疆少数民族的实地考察与分类认知。
4.2 民国时期：歧视性称谓的盛行
元明清至民国，受封建民族压迫与民族偏见影响，包括仆拉在内的西南彝族各支系，被普遍冠以猡猡、倮倮等带有歧视色彩的称谓。该词汇字形刻意选用贬义偏旁，语义暗含“未开化、粗野”之意，是旧时代民族不平等的直接体现。这一阶段，族群正式称谓被边缘化，歧视性俗称成为主流。
4.3 当代规范他称：民族平等下的统一定名
中华人民共和国成立后，国家推行民族平等、民族团结政策，全面废除历史上所有歧视性民族称谓。结合大规模民族田野调查与民族识别工作，正式将该族群划定为彝族仆拉支系。
1. 国内规范称谓：官方统一使用“仆拉”作为标准名称，“黑仆拉、白仆拉、花仆拉”作为分支俗称保留，仅用于民俗、地域研究场景。周边汉族、哈尼族、苗族等族群，多直接音译称“普拉”，无褒贬色彩。
2. 跨境区域称谓：越南北部的同源族群，因所在国民族划分体系不同，被归入哈尼族支系或单列族群，称谓语音相近，但族群归类存在国别差异。
4.4 他称演变的社会逻辑
仆拉他称三百年间的演变，本质是国家治理模式、民族关系、主流意识形态的变迁缩影：明清方志称谓代表传统王朝对边疆族群的管控与认知；民国歧视性称谓是封建民族压迫的产物；当代规范称谓则标志着民族平等制度的确立，也是中华民族共同体建构在基层族群中的具体实践。
五、自称与他称的互动关系及族群认同建构
仆拉的自称与他称并非相互割裂，二者长期互动、彼此影响，共同划定族群文化边界，塑造族群身份认同。
第一，自称是他称形成的本源。历代外部称谓均以族群本土自称作为基础：“朴喇、普拉”是语音音译；“黑/白/花仆拉”是对分支自称与服饰特征的意译概括。外部认知始终依托族群内部的自我命名体系，形成“内部定义、外部转述”的基本逻辑。
第二，他称推动内部认同整合。历史上仆拉各分支因地缘隔绝，分支认同强于整体认同。而明清以来统一的外部他称，客观上强化了“同属一族”的整体认知；新中国统一的官方定名，进一步消弭分支隔阂，推动族群从“地域分支认同”转向“仆拉支系整体认同”，族群凝聚力显著提升。
第三，称谓体系划定文化边界。自称用于区分本支系与其他彝族支系，他称用于区分仆拉与汉族、哈尼族、壮族等周边民族。一套完整的称谓系统，构建起“我者—他者”的文化边界，成为族群维系文化独立性的重要标识。在跨境场景下，同源称谓更是成为两地族群追溯共同历史、维系文化联结的精神纽带。
六、结论与研究展望
6.1主要结论
1. 族源层面：仆拉支系族源为多元融合形态，主体是先秦南迁氐羌族群，底层为滇南土著古濮人，元明清又融入汉族及周边少数民族成分，是彝族多元一体历史格局的典型个案。
2. 自称层面：形成“总自称+分支自称”的双层体系，“仆拉”为核心通用自称，“阿扎、作科、阿棘”为分支标识，称谓语义承载祖先崇拜、地域源流等历史记忆，是内部认同的核心载体。
3. 他称层面：历经明清中性方志称谓、民国歧视性称谓、当代规范称谓三个阶段，称谓演变直观反映西南民族关系与国家民族政策的历史变革。
4. 认同层面：自称与他称双向互动，共同完成族群边界划分与身份建构，既是支系内部凝聚的符号，也是族群与外部社会互动的媒介。
6.2 研究展望
现阶段仆拉支系研究仍存在若干薄弱环节：其一，跨境仆拉迁徙史的考古实证不足，滇南与越北联合田野调查、考古发掘有待推进；其二，仆拉语音历时演变、方言对比的语言学专题研究深度不足；其三，现代化进程中，传统称谓的使用场景逐步缩减，年轻群体对支系历史、称谓内涵的认知弱化，族群文化传承面临挑战。
后续研究可依托民族学、历史学、语言学、考古学多学科交叉方法，深化跨境族群比较、语音流变、口传文献释读等研究；同时结合非遗保护、文旅发展，挖掘称谓、族源背后的文化价值，助力仆拉支系传统文化传承，丰富西南少数民族文化研究体系。
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作者简介：管鹏，男，彝族，1978年12月生，群文馆员，现供职于丘北县文化和旅游局民族文化传承展演中心。长期深耕边疆民族地区，潜心文学创作与民族文化研究，从多彩的民族文化沃土中汲取养分，创作涉猎散文、诗歌、小说、戏剧、新闻、歌曲及民族文化研究等多个领域。笔耕不辍，累计600余篇（首、则）作品刊发于《人民日报》《民族文化研究》《歌剧》《云南日报》《民族音乐》《云南民族》《今日民族》《民族时报》《云南群众文化》及彝族人网、今日头条、知乎、小红书、美篇等各级报刊与网络平台，多次获行业表彰，多部作品斩获各类奖项。学术研究横跨历史学、民族学、人类学、生态学等，长期致力于边疆民族文化的挖掘、传承与创新发展。
