李家祥:奢香与明清黔西北儒学
作者 李家祥 2024-04-26
原出处:​《彝学弘论》

奢香是明初贵州西北部的彝族的领袖,是贵州近古史上著名的女政治家,也是明代开国君主朱元璋钦命的彝族土官。拜水西宣慰使,位居当时贵州各宣慰之上并长各宣慰使。摄职计十有二年(十二年中,代其夫理职五年,袭夫摄职七年)。4r3彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

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身为水西宣慰使的女政治家奢香,无论是其代职或摄职时期内,都能站在历史的峰岭,置个人之怨怒而不顾,一心只为民族的团结、国家的统一而尽职尽力。为了巩固和加强西南边防,在极其艰苦的条件下,她率领水西各族人民刊山开道,不仅使水西水东连成一片,还使封闭千年的贵州与湖南、四川、云南三省连接在一起。为贵州的经济发展、社会进步、社会发展,作出了前越古人,后荫两朝的巨大历史贡献。这些,已经载入了历史的篇章,并为后人所慕。但是,作为封建统治阶级所记录的历史,不可能公正地、全面地记录奢香夫人的功绩。比如奢香与黔西北儒学的开创、发展问题,于史,几乎没有记载,后人之研究,发掘也甚少。因此,笔者试以斯文做一点粗浅的议论,就教于同仁与志者。4r3彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

一部中国古代教育史,实际上就是儒学的产生与发展的历史。因为,在中国封建社会中,儒学是封建统治的理论基础,又是中国封建教育的主要内容和主要形式。在中国,儒学自春秋孔子所创,至西汉而独尊,统治着中国封建社会的政治领域、思想领域、文化领域、教育阵地。可谓凡有所学之处,皆传儒家之道,兴儒家之礼,恭仲尼之偶,授儒家之经。此状于封建社会,无论在城市或乡村,无论在公学或私馆,概莫例外,因此,儒家文化,不仅在中国影响极为深广,而且也影响了不少国家的文化与教育。在中国境内,历史上,不少后进民族的崛起,都或多或少、或大或小地受到儒家文化的影响。所以,儒家学说对中国国内的影响,应当说是全方位的,立体形的,可是,处于我国西南黔西北的水西地带,由于地理环境的特殊,特别是因其交通之阻险,语言相异性大。致使,在中国封建教育领域统治了近两千年的儒学儒教,直到元末明初,尚未涉足贵州西北部之水西境内。例如于水西西极之乌撒,到了明宣德年间,倘无府立之学。仅有卫学三个。中国封建科举制,于唐所兴,至明初,水西地方,尚无一名儒载入史册,可见水西教化之一斑了。当然,水西地方,于明之前,并非无教化,也有不少土府之学。不过,其所设土庠夷序,所施教化,皆为夷礼,不操汉言,不颂儒经,这就是水西至明而无进士第禄的主要原因。4r3彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

据史所考,水西儒学始于明洪武之际,明洪武十七年,独夫马烨辱笞奢香,以刺诸罗反而灭之。奢香为了国家民族团结之大计,力阻诸罗反明,身赴南京状马烨,奢香之入京,自水西而至江下,目睹了大半个中国的儒家历史文化,脑子中印象极为深刻,深感到引儒学至水西之必要。是以,当明洪武三十一年,霭翠卒,奢香正式袭职后的第三年(明洪武二十三年)五月乙酉,首派其子安的入朝业于太学,得明皇朱元璋之允,命国子监官教之,并曰:“善为训教,俾有成就,不负远人慕学之心。”(见《明史概》、《安氏谱》、《明实录》)安的算是水西入朝接受高等儒学教育的第一人。安的是奢香主子,为奢香所遗,故此,首引儒学入水西者,当为奢香。4r3彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

奢香夫人在其摄职期内,不仅遣子入朝授业解惑,且于水西之地,倡儒学之风,立儒教之馆。先后设贵州宣慰司学、乌撒卫学、毕节卫学。是时也,贵州宣慰之学,无分水西安氏子孙,夷汉民臣,水东宋氏属众,皆可入学受教。从而,使贵州儒学之教迅速地发展起来。在倡儒学之风,立儒教之馆的基础上,又于府设立文武科乡试。正因为如此,到明宣德十年乙卯科时,赤水(当时属毕节)卫学廪生张谏首中进士,结束了水西进士无第者的空白,写下了水西进士及第的第一页。4r3彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

水西地区的儒学儒教,因为得到奢香夫人的引进与开创,使迅速地发展起来,于其境之内,府设试院、州县立书院、学馆、义学、学堂,为了保证学校开支,开辟学庄,以学庄谷租为学支用。4r3彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

自奢香引儒学,设儒教于水西后,明代,水西有多少学馆无从评统,仅就清末大定县境内,就设立了中学堂、两等小学堂、高等小学堂、初等小学堂、劝习所、师范传习所、农业学校、私立育才学校等二十所。并出孝廉方正3人,文进士15人,明通3人,文举人131人,恩赐举人27人,拔贡39人,副榜24人,岁贡165人,廪贡2人,优贡4人,武进士143人,合计538人。以此足见于水西地区倡儒学兴儒教之伟绩了。4r3彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

自然,明清两朝的水西儒学历史不是奢香夫人,它是从明初奢香始兴起,经历了前后五百余年的发展。从无到有,从小到大从弱到强,从城市到乡村,终于占领了水西地区的教育阵地,其间走过了许多曲折之路,并经过了二十多代人的共同努力,才写出了一部完整的明清水西教育史。然而,任何一部完整的历史,都是从第一页写起的,而写出历史第一页的历史人物则是伟大的,而写出明清水西儒学教育史第一页的历史人物,是十四世纪中叶的水西宣慰使——奢香夫人。4r3彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

社会之富,在于实业。而实业之本,在于教育。贵州西北部从有史至明初,经济落后,百姓贫瘠,少者形不敕,老者体无温,究其原因,教育之不兴,不能不是其中主要一条。因其教育之不兴,人口素质低下,从而导致该地区古代物质文化,精神文化的落后,奢香夫人站在乌蒙之东,面向十四世纪的神州大地,比较水西与楚吴之异差,感到了身负水西宣慰使职之重任。如何改变水西之现状?作为政治家的奢香夫人,她认识到了引进先进文化的重要性、必要性和迫切性。4r3彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

处于十四世纪中叶之中国,当然流传着诸种文化道统,除儒学外,尚有佛、道之学。不过,比较之下,儒学较为现实,且占主导,较之二者,利多弊少。佛学四大皆空;道者虚幻莫测;唯儒学而施仁致民富、致之以知,驱而之善,自然先进于佛道,因此,奢香夫人毅然决定遣子赴京受业,兴学于水西之境,义教于水西之间,使贵州西北部这块古老的土地,进入了封建文明的时代。4r3彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

随着奢香夫人对贵州西北部儒学教育道路的开凿,使那地方儒学教育之路越走越宽,学堂、学所越来越多。是以,不少外地学人或为朝廷所派、或为水西所聘,先后赴水西施教,代代不绝。直到明武宗时期,奢香的六世孙安贵荣值王阳明职贬贵州修文、息烽之机,去谕聘要守仁至水西赐教。王阳明虽未至水西传道,然而,在复谕贵荣中,赞安贵荣重教之德。可见由奢香夫人所引所兴之黔西北儒学,对后世后人产生了何等深远的影响。4r3彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

奢香夫人是水西儒学的引进者,也是水西儒学教育的开拓者。水西儒学自奢香之引之后,经过一二十代人的相继努力,使水西的历史、文化,发生了极其深刻的变化。4r3彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

一、学人千计4r3彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

水西地区,在奢香夫人未引儒学、兴儒教之前,于史上,无一名学儒士的记载。自明洪武年间,奢香夫人引儒学入水西,兴儒教于水西之后,至明宣德十年,在水西所属境内,产生了水西史上的第一个明进士张谏,改变了水西学人无史的记录。此后,自然还有很多学人产生,但因史无记载,无法确统罢了。到了清代,由于史载较为完整,名学儒士数以千计。4r3彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

清代水西所属地方,有今威宁、毕节、赫章、赤水、大方、黔西、织金、金沙以及今四川永宁等地。在偌大之地盘内,明清两代到底产生了多少名学者没有一个地方一个地方地去统计,仅就水西腹地之大定所统,从清初至清末就产生了学人五百三十余名,若将其他各地之名学统计进来,再抓明代之失记者,自当数以千计。这些名人学士的先后产生,或先后境内摄官,或先后赴外任职、施教,这样,不仅进一步推动了水西地区经济、文化的发展,同时也使水西地区对全国文化之长廊也作出了自己的贡献。4r3彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

二、汉语普及文字一统4r3彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

水西地区,向为民族杂居之地,除彝族之外,主要还有苗、白、仡佬、水等少数民族,明代之前,汉族人口极少,汉语基本不通。境内少数民族,各操己语。如汉语之“日”,彝曰“已”,苗曰“顶”,他夷曰“宜”;又汉之“天”,彝曰“坑”,仲曰“闷”,苗曰“翁”,他夷曰“模”。由于语言之相异,严重地妨碍了人们的正常交际,制约了社会经济的发展。自奢香夫人引入儒学,兴办儒教之后,汉语成了水西地区不同民族间交际的统一用语。扩大了人际交往的范围,使不同民族之间,都能进行直接的交往。再者,水西地区多数民族,明之前皆无文字,彝族虽有文字,但仅为少数摩师或上层人物所识,起不到书面交流与传播文化的作用。自奢香引入儒学,兴办儒教,汉字成了水西地区各民族的统一的书面交际语,又进一步推动了水西地区经济文化的发展。4r3彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

三、统一化齐了礼典制4r3彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

古代,水西地区由于民族之不同,礼典制也甚为复杂,自儒学之兴,汉文化普及,其礼典之制,也基本上被纳入了儒家之道,如礼典,分为上礼、中礼、隆礼三种。其所礼之神,多以天地财为宗。丧葬之礼,也多改火葬为土葬。并且,礼制也逐渐被纳入儒学之礼,如老幼尊卑、长幼之节、父子之亲,也被纳入了儒学道德。当然,水西地区儒学之兴,对水西社会文化,经济的发展起到了积极的作用,但是,由于历史的局限,时人不可能一下子辨别出儒学文化中的积极与消极两个方面。因此,在吸收儒学文化的时候,积极与消极两个方面都并至,所以,儒学在对水西文化起积极作用的同时,也带来许多消极的影响。4r3彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

四、促进水西经济发展4r3彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

教育是社会实业的基础,每个时代的教育都会作用于时代的经济实业,仅因社会形态之不同,施教内容之进步与落后,对社会经济实业的作用不同或作用程度不同罢了。4r3彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

明代以前,水西地区基本上尚属奴隶社会,儒学文化虽为封建文化,但是,较之奴隶制社会之文化,无疑是一种先进之文化。特别是儒学文化中的重分工、励耕织、勤农桑的积极因素,极大地推动了水西经济的发展。4r3彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

水西地区之经济,自古落后,除有简单之农业外,主要为畜牧,自儒学文化之传入,水西之地,农业发展加快,不仅种荞、麦,还种玉米、水稻。在农业发展的同时,纺织业、丝织业、种植业、作坊,也在民间普遍地发展起来。随着生产的发展,市场也随之发展。至明代中叶,水西地区就有不少之封建集市点,还有川盐,外布于市销售。在市场中,贵州名马(主要是水西马)远交省外,并走京师。仅明洪武二十九年,水西就向明王朝交贡马两千八百余匹,换回了白银四万余锭。这对进一步促进水西经济发展,改善民众生活,无疑也会带来积极影响。4r3彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

总之,奢香夫人是水西历史上的巨人,她对水西的历史发展、社会进步、经济繁荣、民族团结、国家统一,都做出了极大的贡献。特别是她引儒学入水西,在水西兴儒教,成了发展水西经济,促进社会进步的先导。这无论于古于今,都有重要的意义。在科学技术已成为第一生产力的今天,重温奢香之引进先进文化,研究其作用与价值,意义是深远而重大的。4r3彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

原载:禄文斌著,贵州民族出版社2014年1月1出版,《彝学弘论》;文字来源:云村寨:图片来源:彝族人网,拍摄于奢香博物馆。

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