1973年的5月6日，州党委政工组召集有关会议，责成州民族组，文教局组成联合调查组，前往元谋县的小凉山，姚安的马游、庄科等生产大队进行深入调查，主要了解火把节在民族地区的社会活动情况及群众的反映等等。
6月5日，调查组在出发前，州委政工组作了动员，并简单地介绍了一下这几个地区的一些基本情况，说凉山公社的彝族干部反映说，彝族群众这些年对不过自己的民族节日“火把节”十分不满，酝酿着要向县里反映情况并闹事。你们下去后一定要摸清情况，提出建议，向州委作详细汇报，并要求写出书面报告。
调查组由州民族组的李德发任组长，我任副组长，组员除州有关部门抽调外还加上县里的同志，共７人，于６月５日从楚雄出发，由于交通不便，直到９日才到达小凉山的何家村。先后找了不同年龄的群众促膝谈心，了解情况，由于干部群众的戒心很重，工作开展不太顺利。
后来我们又找了村小一个姓何的老师，他是本地人，群众对他很敬重，成了我们最好的向导和翻译。再加上拜访了本村的一个老毕摩（彝族民间知识分子），由于他们的积极协助，工作进展得十分顺利。
紧接着我们又走访了牯黑梁子、陡山垭口、活佛寺等等６个自然村的干部群众，不仅了解了火把节的来历以及当地的传说，而且还弄清了火把节的传统民俗与现状。关于“火把节”，群众都讲得十分实在和具体，还谈了他们的一些想法和要求。原来，他们对不能过“火把节”有意见的主要原因是：１９７０年小凉山出现了台湾投向大陆的空飘物，公安局来收取后，怀疑小凉山有敌特活动，加之当地的彝族群众对少数干部有一些对立情绪，在以阶级斗争为纲的思想指导下，胡乱上纲上线，捕风捉影地硬说小凉山有阶级敌人活动，并由县公安局派人上山抓了几个带头闹事的群众，还宣布火把节不准聚集活动，过节不准群众互相走往串连。禁令宣布后，群众的对立情绪更趋紧张。事实上，自人民公社成立以后，民族传统节日就基本上没搞什么活动，只是老百姓自己在家里应应节气而已。少数边远山区民族地区也只是以自然村为单位简单活动一下，没有组织，没有规模，连简单的祭祀也是躲在家里悄悄进行。并且文化大革命中将民族传统节日列为“四旧”在横扫之列，基本上民族传统节日已名存实亡，没有什么活动了。后来我们在姚安马游、庄科的调查，所反映的情况也大同小异。我们就将所了解的情况以及群众的要求进行综合分析研究，并由我起草书面报告，向州委政工组汇报。我现还保存有复写的书面报告一份，由于篇幅有限，不能全刊，只能将报告的内容简要介绍如下：
第一部分写了调查中有关火把节的几种传说；
第二部分写了关于“火把节”的活动内容；
第三部分写了解放后的活动情况以及现在的活动状况；
第四部分写了几点存在的问题：一是一些干部和群众对民族传统节日以及风俗习惯和“四旧”的界限不清，想过不敢过，事实上仍在过。当地干部既不支持也不反对。二是加强党的领导不够，历来对民族传统节日都没有认真组织，任其自流。有的干部对党的民族政策理解偏差，又缺乏调查研究，采取简单轻率的禁止办法，实际上禁而不止，影响了党的民族政策的贯彻落实和文化活动的健康开展。三是对党的民族政策的观念淡薄，不相信群众，回避矛盾等；
第五部分写了几点建议：一是充分肯定“火把节”是彝族人民的传统节日，建议召开一定的会议，进行讨论研究，划清界限，积极做好节日的组织和领导工作，对此只能采取积极主动而不能消极回避的办法。二是节日期间开展积极的文体活动，占领山区文化阵地，对原有的民族形式，应批判地继承利用，“全盘否定”和“全盘继承”都是不对的。三是积极做好节日的物资供应，举办小型的物资交流会，以满足山区彝族人民生产生活的实际需要。
总之，通过节日的组织工作，使彝族人民的传统节日“火把节”更加丰富多彩，更加生气蓬勃，成为一个名符其实的民族团结盛会。
据此，下情上达后，州委发了文件，要求各地认真执行党的民族政策，组织好“火把节”的节日活动，“火把节”又重新在(楚雄州)彝区各地得以恢复。
（原载：云南省楚雄州政协编《楚雄州文史资料合集·第六卷》，云新出(2012)准印字第0110号，p478-479，直接文字来源：彝学研究网）
