“答……洛答洛……答…… 滴……岜洛……岜……滴答……”
土洞箫是一种用泥土烧制成的腔体乐器，流传于文山市彝族诺科人村寨中。由于很多老人都会做，腔体又很容易开裂破损，所以在当地人的眼里不是什么很起眼的东西。年纪大的乐手李大爹曾说：“这土洞箫啊，是族外的人叫的名字。我们彝族诺科人把它称为‘底劳喇’。它和我们的老祖宗一同存在了几千年，它就像我们家中的一件小物品。我这一辈子做了百多个了吧，也丢了百多个。反正想吹就做，吹过放久了，裂开就丢。手上的泥巴东西，又不值钱。”殊不知他们很不经意丢弃的泥巴东西，却是中国最古老的乐器——埙，在音乐世界里那是专家们难得一遇的活化石。
文山的彝族三眼土洞箫形体为平底卵形，用泥土捏制而成。有 3 个音孔，内 1外 2。吹口在上，呈斜坡状。我们把三眼土洞箫摆到各个时代的埙的行列里一比较，其与河南二里冈及安阳殷墟出土的三音孔埙为同一类型，它俨然就是商代埙的再现。那么是不是可以认为，21 世纪的彝族诺科人几乎原封不动地还使用着 3600 多年前的三音孔陶埙呢？
土洞萧还有一个传说故事。很早很早以前，每年春耕将要到的时候，住在这里的彝族诺科人都要祭献山神，求他向龙王求雨，保佑诺科人有水种包谷；求他驱赶山地里的害虫野兽，不让它们危害庄稼。有一年该祭的祭了，该献的献了，但是就是不下雨，包谷种不了，树木上爬满了腻虫。眼看一年的庄稼没有着落，全村的老少都跪在村头哭个不停。最后山神终于现身了，山神责怪村民说：“我一年到头东奔西跑的，春节过后想休息几天，睡着了。你们祭献的时候声音太小，我听不见，以后得有个声响叫叫我。”村里的族长从山前的村子里找来个小伙子，让他吹竹笛给山神听。山神听了说：“不好听，不好听，声音刺耳朵。”族长们到山后的村子里找来个羊皮大鼓，咚咚咚敲给山神听。山神听了后说：“乱糟糟，乱糟糟，声音震脑壳。”这下，可难住大伙了。声音高了刺耳朵，声音大了又震脑壳，怎么办呢？这时有个大妈站出来说话了，你们男人不是喜欢吹三眼土洞箫么？族长们一听，对呀！这可是大家都会的呀，于是就吹土洞箫给山神听。山神听了乐呵呵地说：“这声音好！这声音好！古古老老，悠悠然然，传得远，听得明，我喜欢听，以后就用它来叫醒我！”从那一年起，每年春耕前，村里的男人们都得吹响土洞箫，以此叫醒山神，开始一年的活计。
这个传说以及由此定下的规矩点明了两个问题：一是土洞箫的使用与农耕有关，二是与祭祀有关。这实际上是古代农耕文化的痕迹，折射出几千年来彝族信仰自然宗教的思想意识，从中我们也可以看出土洞箫虽然是件很古老的乐器，但它扮演的却是习俗中不可缺少的祭祀使者的角色，担当着唤醒山神的作用。这样，土洞箫的样式不能有改动了，土洞箫的曲调不能忘了，改了声音就变了，声音一变就唤不醒山神了，曲调变了山神就不认账了。得不到山神的庇护还能活下去吗？于是，土洞箫带着它原始的样式，带着它最初的旋律，传了一代又一代，一直传到 21 世纪的今天。
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