阿细人，彝族一个支系，10余万人口，主要聚居在云南省弥勒县的西山。 一直以来，有人一提起阿细人的婚俗，无论是私下谈论，还是在会上报上网上电视上的大庭广众发言，总是津津乐道：“一挑清水定终身”，或“一挑水就搞定”，甚至是“瞧得着哪个拖哪个”……对于此说，与我接触的阿细同胞，对这些说法都有些不满，说这是“以偏代全”，“一叶障目不见泰山”——“一挑清水”怎么定得了阿细人的终身？希望笔者此篇深入采写的文章，能还其阿细人的婚俗文化真象，帮助大众消除误解。
弥勒西山，是一条横亘在弥勒市城西面的巨大山脉，其上地貌起伏、峰峦叠嶂。每一次我来到这里，总是情不自禁地哼唱起姚敏作词、司徒明作曲的歌《站在高岗上》：“连绵的青山百里长呀，巍巍耸起像屏障呀喂；青青的山岭穿云霄呀，白云片片天苍苍呀喂……”经历3个多月，走访了半数以上的阿细人寨子，读了涉及阿细人的《弥勒彝族文化概览》等书，我觉得阿细人的婚俗的确内涵不浅。
01.摔跤恋
自古以来，阿细人自由恋爱，而恋爱方式 “不拘一格”。
跤场恋。还没对象的阿细青年，无论男女，一听说哪个寨子摔跤，总是兴高采烈，希望到时候能结识异性，以便今后联系谈婚论嫁。因为，一处摔跤，八方涌来，跤场上人群熙攘，比肩接踵（故有“汉族的戏场、彝族的跤场”之说），是理想的寻觅伴侣之场所。跤场上，未婚女青年是同类结伴而行，一般不跟长辈或其他已婚的人一起走（明眼人都可看得出）。此时，男青年会主动上前与其搭讪。女青年只要觉得来者不坏，与其说说话无妨，就会问他“何许人也”。男方若觉得女方可以交往，就会“得寸进尺”：除了回答问题，还会“无话找话”，尽量博得对方的好感，并大胆与其约定下下一次见面约会的时间、地点。女方若喜欢男方，就会来赴约。一般地说，男方两次约女方，女方都可按时赴约，就说明这二人“有戏”。
当然，纵横跤场力拔山兮的“鱼王”（第一名），也是少女们心仪的人，她们往往这样歌颂自己心目中的王子：“跤场上的鱼王啊，男人中的男人。如果阿妹让你喜爱，不用阿哥开口，你举起火红的绶带，阿妹就会跑过来……”
02.舞场恋
（1）眉眼传情。来到跳月场，男的调弦试调，女的入林梳妆。一会儿，哨声脆响，金笛起鸣，粗狂的弦声整齐响起，急迫紧凑，姑娘们手拉手从林间飘然而来，和伙子们面对面，合着旋律，踏三步起一脚同时拍三掌地欢跳起来，如百花盛开，似彩云过路！舞兴正浓，伴之以歌；意犹未尽，则暴发“哦，哦”的呼声。于是，弦声、掌声、歌声……汇合成一股巨大的声浪，一刻比一刻欢快，一刻比一刻激昂，似大江河流在奔腾，如万马千军在行进，激荡着山岗，摇曳着林木……这就是“阿细跳月”。当中，男女青年在由衷抒发着喜悦与欢乐的同时，眉眼间传递着无限的情意，寻找称心的伴侣。三弦铮铮激恋情，多少年来，“阿细跳月”不知促成多少的人“终成眷属”，也不知促使多少对的“眷属”情深似海，恩恩爱爱、白头偕老。
（2）文艺队里久生情。在激情燃烧的岁月，汉族地下党员张黎和阿细革命先驱童绍尧，在马龙成立歌舞队，把《五月的鲜花》《农家苦》《保卫黄河》《解放区的天》《茶馆小调》等大量革命歌曲翻译成阿细语来舞唱，动员和团结更多的阿细人起来反抗斗争。不久，地下党在各寨选定有一定文化基础的进步青年，帮助其组建本寨的歌舞队，于是西山上处处歌声嘹亮，激荡人的心灵。解放后，歌舞队称文艺队，各寨的文艺队时至今日，一直都不停息活动，成为宣传党的路线、方针、政策的重要力量。文艺的最大特点就是欢乐，因此，很多年轻人往往一吃完晚饭，就忙着排练节目去了。日久生情，人之本性——在文艺队里相知相爱终成眷属者，并非罕见。
03.乐器恋
（1）笛箫悠悠诉衷情。中音笛和低音笛音域较广、抒情深刻。小伙子常用它们来倾吐自己对心上人的爱慕。姑娘们听到那悠扬浑厚、如泣如诉的中音笛和大闷笛的声音，寂寞的心里漾起激动的涟漪，总是要弄清楚：“是谁人在吹笛？怎么吹得这么好？”
（2）三胡绵绵缠人心。三胡的三根弦中，音阶的排列顺序为“”1 、5、 1”，成大调式和弦。阿细男女青年到了十五六岁的年龄，父母一般都会给他们安排一个小房间，多数在耳房内或正房之旁，称小伙子睡处，或小姑娘睡处。夜晚，群星闪耀，阿细小伙子拉着三胡来到小姑娘睡处旁弹奏，那旋律清晰悦耳，情意绵绵，好像在说：“心上的姑娘哟，你是天上那十五的月亮，你是那圭山的金竹，你是那园子里的萝卜，你是那密枝林里的鲜花……”姑娘听了，心被缠绕，深为自己也有前来吐心声“献殷勤”的人，感到无比的骄傲、自豪。
（3）月琴“睁睁”泪飞流。月琴声铿锵夺耳，撩人心弦，会令人如坐针毡。有一首歌这么唱道：“埂子上长长刺树，砍来长刺做月琴。弹起月琴铮铮响，姑娘听了泪飞流。只有哥儿不找妹，哪有妹儿不想哥？”还说：“哪里的姑娘不动情，是那里的月琴没弹响。”
（4）木叶“吡吡”在言情。阿细人到山里干活，累了，就顺手摘取身边的木叶吹起来，自娱自乐。久而久之，树叶成了表达心声的“乐器”——风和日丽之日，幽谷深处，木叶之声往往此起彼伏，或流露少女们情窦初开的喜悦，或表达逢春倩女的无限情思，或在倾诉离异妇女心中的苦闷……路人经过，则驻足而听，听到动情处往往会回对如此的一首歌：
对面的姑娘哟!
你的木叶真动听，
你的情意够绵绵，
要是有心会情郎，
放下手中刀和斧，
拨开树叶露真容。
04.超越一切的爱
阿细青年男女在山里砍柴，或在地里劳作，都会边干活边唱对山歌，用歌声洗去一身的疲劳。男女之情，往往由此而生。
（1）喊“啊哦阿者”。“啊哦阿者”是表达情感的一个歌种。声音高吭、富有深情，是最其基本的特征。开头语男为“啊哦哎——”，女为“啊者冷弦——”。在弥勒西山，往往一座山有人引吭高歌，另一座山上就有人深情回应，大有“一起唱到太阳落，一起唱到月亮出”的豪兴。阿细人说，听到“啊哦阿者”声，人就不会孤独、恐惧，反顿觉浑身是力，谈爱的勇气倍增了。
据说，远古的时候，阿细山上有一对爱神:男的叫阿者，女的叫阿娥。阿者英俊潇洒，一箭就能射死一头野猪；阿娥貌若天仙，一天能织出九十九尺麻布。可有一年，一对公羊争吃草料发生搏斗，猗角撞击冒出了火星，引起大火。大火迅速蔓延，不断吞噬万物。阿者想起在家中织布的阿娥，心急火燎地呼唤:“阿娥——”并擗下青刚栗枝开始扑火；阿娥也惦记在山上打猎的阿者，肝肠寸断地呼唤:“阿者——”并开始从自家的门前扑火。情急之下，在山上的阿细人跟着阿者扑火，在家里的阿细人跟着阿娥扑火。三天三夜后，这场大火终于被扑灭，然而，阿者却没见到了阿娥。他痛心疾首，撕心裂肺地一声又一声呼唤:“阿娥--阿娥--”但，最终只有大山的回音……后来 ，呼喊“阿娥阿者”，成了阿细伙子姑娘相互表达爱意的一种方式。
（2）唱“啦哩”。“啦哩”，又是另一个歌种，因每唱一句，几乎都有一句协调唱速的的助音“啦啦哩啦”而得名。多为群唱，气氛热烈。阿细人说：“不会唱啦哩，家中守空房。”
（3） 对“先基”。“先基”即《阿细先基》》，其主要特征之一就是每句5个“字”。最初于1944年由光未然记录整理而出版，后“继往开来”，得以不断完善。“先基”分“古先基”和“新先基”。“古先基”，即通常所说的《阿细先基》，它是一部史诗，其中有“男女说合成一家”的部分，叙唱“寻求—说合—成家—立业”阿细人婚事基本过程。“新先基”，即“旧瓶装新酒”的歌，它用古老的曲调，唱新社会的内容。其中，不少为通过对唱倾吐男女相互爱慕的情歌，当然也不乏“颂党恩 跟党走”的“政治歌”。由于歌者的唱技有异，情歌的“版本”多种，优者不少，其中之一就是由李宝兴收集制作，王宝奎、毕金兰演唱的《爱恋歌》，意切情真，无论婚否，听之唱之，往往泪湿衣襟。
05.“拖”恋
阿细人确有“小伙子拖姑娘”的习俗。可这“拖”，是加引号的，即不是无缘无故地乱拖，更不是不怀好意地蛮拖，而是要具备一些条件。其一，拖的对象必须在生产劳动或社交等活动中，曾流露过喜欢你的表情或言语，且你也喜欢她。其二，你“拖”她是要表达对她的爱慕之情，或者有急事要找她商谈，而她恰巧不单独在一处，且在场的人中根本就没有其父、兄和弟等男性亲属……为什么要拖？阿细姑娘一般脸皮很薄，谈恋爱十分腼腆，难积极主动，特别是在有很多人在的场合下特别地“爱面子”。因此，“拖姑娘”是阿细伙子对姑娘表达某种意思的一种形式。正因为“只是一种形式”，所以，在“拖”的过程中，男方手的感觉是女方如同稻草捆一样的轻飘！
在某个跤场，一个外族伙子看到自己身旁站着一位花枝招展的阿细姑娘，蓦然想起听来的一句话：“阿细姑娘兴拖！”便手痒起来，去捏拉人家的手。姑娘大吃一惊，脸色陡变，挣脱跑开。那伙子嬉皮笑脸，追撵上去。“啪！”姑娘在小伙子赶上来时，突然转身，抬手甩给他一嘴巴。伙子正要发怒，巡逻民警赶来，将他带到运动会主席台。伙子瞪大了眼睛：“为什么要抓我？阿细姑娘不是兴拖吗？而我又是被打的……”大会主席发怒了：“放屁！谁教你阿细姑娘兴拖？你是在侮辱妇女，扰乱公共秩序，应按治安管理规定处罚！”……
可见，那种不论条件，不分场合，“阿细姑娘兴拖玩”的说法简直就是胡说八道！要是受这种错误说法的支配而大胆妄为，若人家姑娘认真起来，无论是外族人，还是本民族的，都没有好的收场。
06.劳动恋
阿细人以劳动为生。在西山偏北的可邑、诺糯、土木基一带，老一辈的阿细人，不把年轻人结婚说成“讨媳妇”或“嫁人”，而是把它说成“咪顾连边梭”（“找到了劳动的伴侣”）。因为， 阿细人在劳动、摔跤、跳月、集会等社会活动中，自由寻找对象，然而，他们在最终考虑某人是否为终身伴侣时，还是有些“底线”的，即看对方的劳动态度如何。往往是，你相貌一般，但若是个热爱劳动、勤快劳动者，那就较容易找到如意的对象。相反，你相貌出众，但若是个好吃懒做的的，就很难找到满意的对象。因而，“干什么都要勤快些，不能懒，不然以后找不到劳动的伴侣”，便成为阿细人父母教育子女的一个重要话题。
“男女搭配，干活不累”，无论是过去还是现在，阿细未婚男女总爱在一起劳动。劳动中，若看好对方，无论男女都会向对方示好“献殷勤”，甚至“打情骂俏”。
劳动贯穿的婚礼：
阿细人热爱劳动，整个婚礼也由劳动所贯穿。即阿细青年选择好了对象，并已达国家法定婚龄时，就选择一个双月双日的晴天，开始举行婚礼。基本程序是：首先，女方来到男方家“做媳妇”叫“嫚敛莫”。在得知男的已经告诉了父母他领媳妇回来后，她就说：“爸爸妈妈，我做媳妇来了。”然后，男女双双立即上山干活（多为砍柴），父母们则在家做如平常那样的饭菜。对于后辈的婚事，只要两厢情愿，他们一般不加干涉，但在吃中午吃饭时，还是会对两位新人说：“你们结为夫妻，我们高兴，但不知道你们的感情是否真实？如果没有真正地从心里想风雨同舟，白头到老，那吃完饭后就分手，趁现在还来得及。”还专门对新娘说：“我家活计多，很辛苦，生活不富裕，房子太简陋，我们老人话又多……你来不来我家，可要彻彻底底地想想，以免以后后悔。”新娘回答：“我们是情投意合，我一切都想过了，决不懊悔。”午饭后，两人继续上山干活……第三天（有的是第二天），男方去约一个热心伙伴（称阿咋破），陪伴他们双双去女方家认亲，叫“阿妹省衣么”。到女方家，新郎要做的第一件事是给女方家挑上三挑水，以示自己的心像清水一样的纯洁。此时，女方父母若不同意这门婚事，可以不让男方倒入水缸。即便同意，还是跟他说：“我家姑娘长相不好，活计也做得差，脾气又不好，恐怕你以后懊悔……吃完了早饭，你们还是各走各的路吧。”新郎回答：“爸爸妈妈，我俩感情很深，早就想好了，你们莫担心，我会一辈子对她好……”饭后，男女双双又去山里干活，以示情投意合，同甘共难。当晚，不论路途远近，都得返回男家。在男方家又干上几天的劳动，后再次返回女方家干上一天的劳动，叫“依敦补”（接受最后的考验）。此时，若有一方有悔意，并有众所公认的理由，婚事可到此罢休。若无异议，婚礼就算完毕。
劳动是财富之源，幸福之本。阿细人将其贯穿于自己的婚事，这无疑奠定了他们家庭幸福美满的基础。在他们中，草率成婚导致缺吃少穿而离婚者，有之，但为数不多，概率很小。
由以上可见，弥勒阿细人确有“新郎挑清水”的风俗，但那只是他们婚礼进行中的一个“细节”而已！
文字来源：搜狐号-人文红河，文章作者：杨学诗；图片来源：彝族人网，摄影：田牧。
