婚嫁，始终用歌完成的仪式
彝家迎娶一位新娘，艰难重重，寨门前，院落边，门槛前，布满了机关，因此要“冲锋陷阵”、“闯关夺隘”。
亲情歌
闯关夺隘，既不用强弓利箭，坚甲利刃，也不用兵强马壮的十八般武艺。闯彝家的婚嫁关，要靠非常良好的记忆，掌握娴熟的歌词和礼仪，反应的敏捷与灵活。婚嫁关，叫做门，实际上就是门关。门关或称九十九道，六十六道，三十三道。仅设十二道，也代表了这些吉利的数字。门关的关卡，不用铜铁、石木设置，女方家的歌手、出嫁的姑娘的女伴们，仅用两条竹枝插地，枝头交叉，绾做弓形，男方的迎亲队，用再大的强势和武力都撞不开，只消用一首首被问的歌答对，对上了，用手轻轻就拨开。如下面的一道道关卡：
对上歌了
初初候：意为敬迎亲者，是第一道关卡。问鞴鞯马，问责任，问礼品，问来的目的，问托付，问箐林，问银乡花、金乡花、铜乡花、杜鹃花，问松下菌，问庄稼长势，问燕麦，问风雨，问路途中所遇闺女的美貌，九十九座、六十六座、三十三座山头的杜鹃。问16首歌，答16首歌，当边答问第13首到第16首的杜鹃花时，迎亲队得到酒喝，也得到姑娘们用杜鹃枝浇洒清水淋身的祝福。
嫁歌《阿买恳》
府启嗄：意为赶开挡住开亲的狗。新娘的女伴在迎亲队必经的路上设的第二道对歌关卡，唱问九十九匹骏马，六十六条劲犬，三十三只雄鸡，九十九条水牛，六十六位兵，三十三位姑娘挡在道上，迎亲队怎样通过？迎亲队答唱用缰绳、骨头、粮、草、酒、丝线买了通过。
濯阁扑：意为开寨子外的篱门。唱问和答唱北边银篱门，南边金篱门，中部铜篱门，是谁人打开，由谁人通过；银篱门、金篱门、铜篱门设置在哪里。
洛透打：迎亲队上石梯时候的对唱。对唱九级布局的石梯，纹路宛如猪儿牙。石梯挂有三、六、九幅黄绢，写着舅舅和外甥的名字，在这里对唱认亲认戚。
陆阁扑：意为开寨门，实际上是过女方家大门时设的关卡，唱问和答唱：树种来自何方，树苗长在哪里，植树的是谁人，伐木的是谁人，锯木的是谁人，做木工的是谁人。九十九寨门的银锁，六十六寨门的金锁，三十三寨门的铜锁，你怎样打开，经过对唱对上了就打开大门，放进迎亲队，否则，进不了大门，用不成晚餐。
《阿买恳》对唱
可则约则勺：答唱叙述碗盏的根源，从竹子、削筷子、烧碗、砍伐杜鹃树凿勺、喂养牛、宰杀牛、煮牛肉、安排九十九张桌，六十六金杯，三十三双筷，摆出宴席；答唱制牛枷，做犁头，制铧口，开垦阿着地坝子，烧荒，耙地，播种，收割，做出饭，献天神地神，又献土地神，献五谷之神，再与新娘家的祖宗献祭。长篇的歌，唱了对得上，得酒喝，得饭吃，否则，新娘的女伴要强夺迎亲队的筷子，只有挨饿的份。
濯嘎阁扑：开司礼台之门，濯嘎坐着女方家德高望重的长辈，主持新娘的出嫁仪式。对唱马蹄篱门的声威，来者若是君、臣或布摩，各人根据职责入座，作为迎亲的“写初”必定带包单，坐在下方！
濯嘎扑：打开司礼台。由迎亲队向新娘的爷爷等长辈行三步礼，也叫拜爷爷堂，边敬酒边唱：
圆圆的天空，圆圆的月亮啊。要是没有那月亮，就不能召集星星。要是没有那星星，月亮也就没有威望。
圆圆的地上，打麦场圆圆。要是没那打麦场，就不能收拢粮食。要是没有那粮食，打麦场就无威望。
团员的人们，把老人围圆。要是没有老年人，年轻人就不团聚。要是没有年轻人，老年人也没威望。
阔扎透：出示礼物，也叫拜奶奶堂。迎亲的又唱：
打开第一种礼品，是一坛美酒，放置在濯嘎，是酒歌用酒。
打开第二种礼品，是凤冠头饰，是串珠头帕，是霞帔坎肩，是镯子戒指，是披风长裙，是鞋和袜子。
打开第三种礼品，是“写初”的舞姿。
迎亲队还摆出纱壮猪肠油、酒坛，诵说“纱壮猪肠油有一千二百斤，是用来献歌神和女子命运神用的，长着十二只耳朵的坛子盛的是唱《阿买恳》的美酒”。
退歌神
诺栖诺毕（唱婚嫁起源仪式）和克武克佐（献歌神和女子命运神仪式）。新娘的姑母、嫂子等在大堂设桌子，摆上升子和猪脚油等，新娘和女伴坐在右下角。唱婚嫁起源，献歌神和女子命运神仪歌，唱给新娘劝衣劝饭歌，分别歌。分别歌唱到高潮时，伤心调迭起，新娘由哥哥或兄弟背着在火塘走三圈，边唱伤心调边背到歌场。新娘的姑母、嫂子、女伴和迎亲队尽情尽兴对唱一首首《阿买恳》。唱得天大亮时，举行收掩收场仪式，用一首名为“署忍”的歌退歌神，把悲伤留在歌场。每道仪式都用歌完成，直到新娘被抱了扶上马，也还忘不了用一首上马的歌送别。
丧葬，人生道路的演示
丧事祭祀是丧葬活动的主体，丧事祭祀中又有两大核心的仪式，一是为死者解冤除过的仪式，布摩诵读的经文内容为在总结人生的一般经历中，为亡灵的罪孽与过失作开脱。既为死者解除痛苦，也对生者进行行为道德教育；二是大型丧祭的仪式，总结人生的一般规律性经历，宣示生死观与价值观。
驰马若战——演绎尚武精神
在布摩的《算死书》一类工具书中，提及人的死因时说，要么是被天地父母收去灵魂，要么是被一种称之“娄纪替罢”的邪祟把灵魂给陷害了，最多的是被称之“司署”的勾魂鬼把灵魂勾走。“司署”是一个鬼集团，它们的来源和组成成分复杂，有远古时期敌队部族的亡魂，被符号性地总结为九掐脸白人、羊头青人、猪毛黑人、鸡冠黄人、独脚野人，还有牲畜鬼的牛头人身、马面人身及善变鬼等。彝文《司署》载：司署鬼有十二位。《支嘎阿鲁传》中炖老年人吃、煮中年人吃、把幼童生吃的鼠阿余、窍毕鼠、谷洪弄三支也是司署的成员，尽管它们被支嘎阿鲁征服并焚烧，但其烟气却继续危害人类，至今仍需由布摩去驱逐。
铃舞武士装
明代以来的汉文献都对彝族的丧祭仪式作了一定的记录。彝族丧祭仪式的象征演武布阵，或“驰马若战斗状”，在“以逐鬼神”，为逝去的亲人“复仇”的过程中，深刻地演绎出传统的尚武精神。
演示征战
评说功过——开展道德教育
在解冤仪式中，布摩念的《解冤经》以《苍天冤》、《判断日月冤》、《开辟土地冤》、《山地冤》、《沽祖尼祖冤》、《祭祖冤》、《祖灵台冤》、《叙谱冤》、《通巧冤》、《魂马冤》、《丧房冤》、《打仗冤》、《开亲冤》、《嫁女冤》、《骑马冤》、《犁牛冤》、《织绸冤》、《行善冤》、《打铜冤》、《闺房冤》、《门槛冤》、《什勺冤》、《门庭冤》、《山与坝冤》、《掌权冤》、《宫室冤》、《执法冤》等上百篇目，总结人生的一般经历中，难免亵渎神灵，虐待禽畜，伤身害命，与人结怨等，死后亡灵受各方纠缠，身陷痛苦，进不了死界，归不了祖宗。请十二大布摩神，根据鍮与诺神旨意，为亡灵的罪孽与过失作总结评说，以期求得谅解。布摩所念诵的经文，既有着为死者解除痛苦的愿望，也有着对生者进行行为道德教育的要求。
围“翁车”转
丧祭时用牛、羊、猪祭死者，要亡灵吃饱喝足，为上路作“体力”上的准备；祭祀死界君臣师，让他们接收死者亡灵。《丧祭经》以《示范》、《建房》、《建基立业》、《论美》、《美食》、《盛装》、《美德》、《叙火》、《婚配》、《联姻》、《生子》、《披甲》、《制戈》、《佩剑》、《挎弓》、《持盾》、《打仗》、《复仇》、《受土》、《召富贵》、《养马》、《织绸》、《食租》、《祭祖》、《叙谱》、《播寿》、《溯源》、《权势产生》、《修天补地》、《断识日月》为题，向死者演示一部彝族历史，向死者演示人生的一般经历。告诉人们，人和万物都有生有灭，假设树木不会枯萎倒下，势必遮天盖地；假若人都不生病死亡，人们也就没有了立足的空间，生老病死是自然规律，人生要紧的是，要做到雁过留毛，人过留声，给后代留下好的名声。
祈福解灾
指引道路——揭示叶落归根
布摩用《指路经》为死者指引回归祖先的道路。
所谓《指路经》，顾名思义，就是指引路线的经书，为死者灵魂指引道路，指引亡灵沿着祖宗的迁徙路线，路线的终点是归宿。这个归宿，既非通往“西方极乐世界”的佛路，也非通往“上帝殿堂”的天路，更非通向丰都城的鬼路，而是通入祖宗故居的“翁靡”，即通往“五地之路”。“五”是五行中土的数字，五行序数为金一、木二、水三、火四、土五。在方位上，金代表西，木代表东，水代表北，火代表南，土代表中央。五为土，为中央之数，它是远古彝族先民以自己居住地为天地间的中心这一观念的反映。
吊祭队伍
“指”即“指导”、“开导”，“路”即“归祖之路”，《指路经》就是指导灵魂回归祖界所历的路程的经书。在彝族原始的宗教观念中，“人死留三魂，禹额守墓地，洪斗归翁靡（祖界），诺色在祠堂”。指路是在死者的住地进行的。规定必须由布摩主持。先说死者的功绩和福气，一切都安排得很妥帖。死者为尊，活着的人都尊敬死者。对亡灵安慰了一番之后，就请享用祭品，出灵堂到丧祭场、葬场，穿戴甲胄，拿起武器，跨上骏马，赶着牺牲，经火化场，然后开始起程。由布摩按照祖宗迁徙的路线指引亡灵返回故土，说明沿途歇息地点，山川险阻，猛兽肆扰，种种困难，然后一一指点排难解危的方法，把亡灵指引到达目的地。并告诉亡灵到达目的地之后，要按自己所属的家族去找自己的位置。各个家族亡灵的归宿地都有不同的标志，告诫亡灵要辨认清楚，不可有误。最后，布摩向亡灵告别，指路的事就算完成。
亡灵回归“翁靡”（祖界）的路，高山峻岭难跋涉，重重关隘，条条河流阻道，在武雅惹舍、哈雅若舍、古楚叟惹的这些原始森林里，山上老虎咆哮，豹子吼叫，路旁站满野狗，道上布满毒虫，处处险象环生。在今天看来，这种描写荒诞不经，然而在古代，云南东部或北部一带的原始森林里确当如此。其反映了古代迁徙线沿途的地理概貌。一路走，一路看，一程一站，从亡人住地顺利回到祖先居地。之所以要“原路”回归祖界，目标明确和路线指认，强调着“血缘关系和地缘关系”。透过丧葬气氛的悲郁，布摩诵经的抑扬顿挫，跟着亡灵走，就走出了一条彝族祖先的历史之路，布摩每念诵一次《指路经》，就开启了一段历史记忆。正是这种历史记忆的“重复”与“诠释”，使得彝族的历史传统不断地延续，在“六祖”分支后，彝族先民经过风风雨雨，自强不息，由小而大，发展成枝叶茂盛，伸向四面八方，迁徙各地漂流他乡而顽强生存的各支系，死后在魂归故里时走到一起，从而得了团聚。
不同地区的《指路经》，因为不同的地域和现实处境而呈现不同的“往事回忆”。回归祖先故里，是以“回首往事”的方式进行文化认同，确认自己处在一个强大而悠久的历史空间和族群文化的链条之中。《指路经》把他们指到同根同源之处，不仅获得了互相认同的基础，而且仿佛找到了力量的来源，保持与祖先精神相通相连的本原性。
念诵《指路经》
作为“典型文献”的《指路经》，一直是彝族“人死归祖”的思理念的刻意反映，彝族共同体内的认同基础和凝聚彝族的族群认同意识。历史记忆不仅是缅怀祖先的功绩和叙说苦难，同时也是昭示后辈“血浓于水”的族群认同意识。
《指路经》深层次的思想内涵还在于，它反映了彝族人民的一种传统执著的心态，就是远离故土，又思念故土，饮水思源不忘其本，得鱼而不忘筌，这是彝族人民的一种传统美德，又是整个中华民族的共性，同时又是维系整个中华民族的纽带，并有助于今天的社会主义精神文明建设。叶落归根，思念故土，既是热爱家乡的牢固思想基础，也是爱国的牢固思想基础，由此才能升华出爱国主义思想，孕育出伟大的爱国主义者。
原载：王继超 著，贵州民族出版社2014年06月1出版《火耀布摩经：彝族》；文图来源：云村寨。
