楚雄州姚安县马游坪村
第一节 梅葛文化的历史渊源
那么“梅葛”是什么呢？据载“‘梅’既是‘说’，‘葛’既是‘古’，‘梅葛’顾名思义既是‘说古’，也即是‘诉说过去的历史’。“梅葛”记述着“梅葛人”生活的“古”与“今”，她既是文学又是历史，彝族人把她看成是自己的“根谱”。是“梅葛人”思想交流、耕耘劳作、诉说情感等等的重要手段。彝族“梅葛”是史诗，也是古歌，也是在没有法律之前的彝族古律法。彝族梅葛在彝族历史长河中千古一贯口耳相传，并经世代彝民周而复始口碑传诵，不断汇集充实、整理加工、想象润色，如一本书一样基本定型且可以穷尽叙事和独白本民族的社会图腾及其演变历史，堪称民族创世史诗或彝族古歌绝唱，是彝家的“根谱”，也是远古彝族先民生产生活实践的社会发展“大百科全书”，被文艺界誉为“彝族民间文学的瑰宝”而饮誉中外，名扬四海。梅葛文化的起源，可以追溯到原始社会时期，因为当时人类生产力低下，征服不了自然；从而在面对自然灾害，食物，病痛等生存问题时，人们产生了一种精神上的寄托“祭祀”，就是说人类有了语言（彝语）就有了梅葛，梅葛源于祭祀，也是到今天很多相关专家学者最终的结论。
梅葛演唱
第二节 梅葛文化的价值
梅葛的演唱场景及避讳，一般来说，梅葛是用彝语腔调来说唱事物的，但并非梅葛唱调的内容均可纳入史诗范畴，梅葛史诗主要是指万物的起源说，其他只是梅葛，不是史诗。故人们一提到梅葛，就意味着是史诗。千百年来，彝族人民就用这种“梅葛”调对唱的形式，一问一答，把当地许多民族民间历程沧桑世事传唱心记下来。因此，“梅葛”堪称是彝族文学中的瑰宝，是彝族人民生产生活的百科全书。彝族梅葛分为“老年梅葛”、 “青年梅葛”、“娃娃梅葛”三类型。老年梅葛彝民中也叫“赤梅葛”，内容主要是唱开天辟地，创世立业和劳动生活，照古今唱，调子和内容相对较固定，一般由中老年传唱，多为在家里演唱，不需要避讳。青年梅葛彝民中也叫“山梅葛”，主要反映彝族青年男女纯真情爱生活，属于情恋山歌性质，主要有过山调、相好调、传烟调、戴花调、诉苦调、离别调和喜庆调，及青年男女所唱成家后生产生活的艰难困苦，内容曲调比较凄婉忧伤，一般声调内容不固定，演唱中可即兴发挥，比较随意，一般不在家里唱和长辈要避讳。
马游水库
“娃娃梅葛”是彝族的“儿歌”，俗称“娃娃腔”，一般由成群结伙的彝族青少年和儿童对唱，朗朗上口，易于记诵，演唱时少年儿童们喜笑颜开，妙趣横生，回味无穷，给人一种浓郁的民族乡土气息和质朴悦耳的美感。当地人把唱梅葛喜称做“吼梅葛”。梅葛传唱虽无文字记叙，是凭一问一答口耳相传的，也不拜师学艺，老人也不会强迫孩子学唱，一般来说，祭祀场、婚丧嫁娶、节日庆典，在村头或火塘边就是传承场，青年梅葛主要是在山上野外，彝家后代在场倾听就能学会记唱。
彝家人特别喜爱演唱自己的梅葛，每逢年过节或结婚竖梁等喜庆之日，都要不约而同聚拢来或围坐火塘旁边，或相聚庭院、村头篝火旁唱上三天三夜梅葛或跳左脚舞，这是“梅葛”在漫长岁月中世代流传至今的重要原因。当地彝族人民把“梅葛”看成是本民族文化艺术智慧的结晶，并且把会唱“梅葛”的民间歌手艺人看成是彝寨里最有学问最值得敬重的人。唱梅葛时讲究辈份要般配，青年梅葛不能在家里或当着父母的面或在长辈面前唱，只能在彝族“姑娘房”或野外蹲相伙时唱；中老年人不得在儿子、女儿、媳妇等面前唱，这些避讳反映了彝家人自古以来就尊老爱幼，十分崇尚礼节及伦理道德的传统美德。
《中国彝族梅葛史诗丛书》出版发行会
第三节 梅葛文化的分类
梅葛史诗的分类，有很多种分法，也颇有争议，有按场景分类，有按年龄分类，有按唱腔分类等等，我于2018年出版了一套《中国彝族梅葛史诗》共五册，共4110千字，丛书获得国家出版基金，获得国家“十三五”重点出版规划图书，获得第四届向全国推荐百种民族出版物等，我按内容分类，共五类。
《中国彝族梅葛史诗丛书》出版发行会
一、《梅葛本源》共1050千字，记录了万物的由来和起源，内容包括：盘古开天辟地、格滋天神造天地、人类的起源(民族划分)、植物的起源、植物的分类、铁属、 金银属、茅草房的起源、瓦房的起源、舂墙、房子装修、动物住房、垦新地、牛的起源、水的起源（龙的传说）、粮食种的起源、砍荞把、狗的起源、麻的起源、狩猎属、火的起源、盐巴的起源、棉花和布的起源、蚕桑的起源、猪和羊的起源、马的起源、苍蝇和蚊子的由来、竹属和纸属、茶的起源、酒的起源、烟的起源、年属等三十二属。
《中国彝族梅葛史诗丛书》之梅葛本源
二、《梅葛恋歌》共668千字，记录了梅葛人的几种恋爱方式和婚俗习惯。有过山调（放羊哥看到摘果妹、打猎哥看到割荞妹、赶马哥看到栽秧妹、赶集路上、看见火把），相遇调、相伙调（做的场和燃火、传 烟）、传话调、哄缘调、等缘调、相恋调、戴花调、还念头、相伙离别调、串姑娘房（叫门调、送到男方家）、对梅葛、挑逗梅葛、求亲调（“花”的由来）、提亲调（到家门口、提亲进到家）、接亲调、接亲进到家、迎 亲、喜庆离别调。
《中国彝族梅葛史诗丛书》之梅葛恋歌
三、《梅葛悲情》共609千字，记录了梅葛人生活中遇到的不幸和梅葛猜调。包括：成长调、丧偶调、丧子调、父母离世调、婆媳调、梅葛猜调。
《中国彝族梅葛史诗丛书》之梅葛悲情
四、《梅葛曲集》共542千字，记录了梅葛曲调、童谣、器乐等曲目，用五线谱和简谱记谱的方式记录。包括：梅葛童谣大约有270首、树叶调大约有2首（问答关系）、响篾调大约有5首、横箫调大约有50首、唢呐调大约有50首、葫芦笙调大约有172首，共500多个曲目。
《中国彝族梅葛史诗丛书》之梅葛曲集
五、《梅葛祭》共1241千字，记录了梅葛人的丧葬和其他祭祀活动，包括：丧老人祭 、丧娘调（哭腔）、丧葬满月、丧葬满周年、丧葬满三年周、丧葬满十年周、丧青年祭 、丧子调（哭腔）、祭房神 、送木神、祭年神、祭谷神、祭荞神、祭龙神、祭土主神、祭戳神、祭垭口神、祭保村神、祭叫魂、祭鬼节、祭羊神、祭庙神。
《中国彝族梅葛史诗丛书》之梅葛祭
历时10年艰辛，工程浩大，收集整理全面、内容详实丰富、记录载体多元化已超出前人，但整理过程中，丛书过于庞大，原生态语言说唱形式记录，内容重复冗长，且没有保留朗朗上口的五言韵体文样式，也不能短时间内了解梅葛，
《梅葛史诗精简版》
这不能不说是一种缺憾。鉴于以上实际，为便于梅葛文化的保护、学习和传承的需要，为后人提供有研究价值的文献资料，于2022年五月出版《彝族梅葛史诗精简版》共520千字，不仅浓缩《梅葛本源》《梅葛恋歌》《梅葛悲情》三本书的精华，而且秉承梅葛五言韵体文、彝汉文对照及国际音标注释等形式，弥补了梅葛收集整理中的诸多空
第四节 梅葛的主要演唱形式
一、称呼，小哥，小妹等，内容用比拟兴的手法，夸别人的年轻、貌美为主。
二、提、也就是找主题，要唱什么内容。
梅葛童谣班上课
三、梅葛是以问答关系、引问关系、引答问等关系，继续往下唱，直到结束。
四、梅葛除主要内容外，用比拟兴的手法，把世间的万物和万物的发展规律用来比例，体现出彝族人的智慧。
成人班 蹲相伙
五、梅葛唱词，多为五字句，不是白话文，是古语，类似于汉语的文言文，有严格的演唱形和押韵，会讲彝话的彝族人不一定能听懂梅葛。讲究押韵，对仗，唱双成对的原则，因此，称为诗。
第五节 梅葛文化的过去
梅葛”一波三折。1966年6月1日，“儿童节”这天，人民日报社论《扫除一切牛鬼蛇神》，提出“破除几千年来一切剥削阶级造成的毒害人民的旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯”的口号，“文革”《十六条》，明确规定“破四旧、立四新”是“文革”的重要目标。炎帝陵、舜帝陵、大禹庙、大禹塑像、仓颉碑等等均遭到前所未有的毁坏。“梅葛”遭到空前劫难，指责“梅葛”是“剥削阶级宣传封建迷信，毒害穷苦人民，妖言惑众的毒草”，一大批记录梅葛的书籍被烧毁，一大批祭祀神灵的庙宇被捣毁，一大批梅葛艺人或毕摩被批斗，三伏天火烤，三九天受冻，各种各类法器被销毁，许多德高望重的梅葛民间艺人在战战兢兢、惶惶不可终日中相继离开人世，谈虎色变，老百姓不敢谈梅葛，生怕引火烧身。
党的十一届三中全会的春雷，凤凰涅槃，梅葛得到新生，芦笙丝竹声重新在山村回荡，年轻艺人把梅葛唱到中南海，东渡日本巡回演唱，梅葛漂洋过海，震撼了世界，国内外学者纷至沓来、接踵而至，国际国内纷纷举办梅葛文化研究会。梅葛被国务院列入国家级非物质文化遗产保护名录，一些国家级、省州县各级梅葛传承人应运而生。
光辉照彝山，梅葛见阳光！
第六节 梅葛文化现状
梅葛唱词，多为五字句，不是白话文，是古语，类似于汉语的文言文，有严格的演唱形和押韵，会讲彝话的彝族人不一定能听懂梅葛。讲究押韵，对仗，唱双成对的原则，因此，称为诗。
《中国彝族梅葛史诗丛书》发布会
梅葛文化的危机，就是面临着失传的问题，会唱的年时已高，年轻人不愿意学，有点兴趣，能坚持下来的极少，梅葛是彝语的文言文，是史诗，入门比较难，加上当地人没有文化保护传承意识，我不想亲眼看着梅葛文化渐渐消亡，不想让这个国家级非遗变成非常遗憾！文化不像其他工程项目，一旦失传，没有任何办法补救，梅葛文化的载体是彝话，但近几年在当地的小孩基本不讲彝话，语言的汉化速度极快，让我更加担忧。
为此，编《中国彝族梅葛史诗丛书》，做为梅葛传承的基石，依据和教材；本着文化艺术来自民间又回到民间的原则，这十多年为了梅葛文化的保护和传承，在马游村和黄泥塘村各开了梅葛文化传承班，本着自愿热爱的原则招生原则，在马游村，我用自己家的房子为传承场地，自己招学员，利用每周五、六的晚上上课，在黄泥塘村由村委会提供场地，用大学上课的教学模式，先一个一个还上周作业，还出来了，布置下周作业，还不出来，继续去学，自己出资金，提供烟酒茶及小食品，购买传承用品，提供纸质教材，注册梅葛坊传承中心，和多所高校联手，建立梅葛文化田野调查基地，采风基地等，利用微信、微信公众号、快手、抖音等平台提供音视频范本和远程解答教学模式，真正做到在田间地头打开手机就能学习，但即便这样，愿意学习的人很少，能坚持唱下去的人更少，做了这么十几年，学员进进出出来参加过的有上百人，但最后坚持下来的人数马游村成人9人，小孩10人，黄泥塘成人5人，经过长期努力培养有了很好的效果。人数虽然不多，但对梅葛文化的保护和传承起了很大作用，提高了当地人对梅葛的认识和意识，但只能说是杯水车薪。创办传承班的目的就是想给梅葛文化留下几颗种子，希望往后能生根发芽，毕竟我一个人的力量太有限，我自称为梅葛守望者，不是想守着梅葛望望，而是要守住梅葛的希望!我曾带着学员到昆明剧院做梅葛文化专场展演，多次到省内高校做梅葛非遗进高校活动，传承之路，任重道远，但没有停歇，一直在路上。
