本来彝族是“有史也有统一年节的民族”，而且彝族的《彝历》是“文明中国的十月太阳历”。以全国最大的彝族聚居区凉山彝族自治州为例，2014年凉山彝族自治州冕宁县拖乌乡11月9日过年，哈哈乡10日过年；屏山县清平彝族乡11月14日过年；雷波县巴姑乡11月19日过年，雷池乡20日过年，西昌市四合乡12月17日过年，19日过年，20日过年。杂居区的彝人是按照春节前十日过的年，2015年的春节是2月19日。因此，凉山彝族自治州的彝族人过彝族年是从10月份开始过，12月在过，2015年1月份在过，2月份还在过，整整过5个月才过完彝族年。试想一下，照这样下去，彝族的子女2014年11月至2015年2月19日出生的彝人子女属马还是属羊呢？再说，给彝族人民的生产生活，工作学习等诸多都带来极大的不便不说。所以，为了彝族有史也有统一的年节，为了传承彝族优秀的传统文化，为了川滇黔桂四省区彝人子孙后代们有自己准确的出生年份名，同时有文彝族经济文化等方方面面发展进步的需要，在中国彝族地区恢复统一过“彝历年节”已经势在必行。

 

　　因此，在2014年2月召开的凉山州政协十一届三次全会上，由州人大代表皮特木嘎惹联系了州内五个县代表及驻昭觉的10位州政协委员联名提出《用彝族十月太阳历恢复彝族年时间》的提案。为进一步论证该提案的可行性，由昭觉县委员会主办的“用彝族十月太阳历恢复彝族年时间研讨会”于2014年7月17日在全国彝族人口第一大县、凉山州老州府所在地、凉山几大方言汇聚地的昭觉县城召开。来自北京及川、滇、黔、桂四省区的专家学者，昭觉县各乡村的传统知识分子德古、毕摩，社会各界知名人士，以及州、县相关职能部门的领导约300多人，济济一堂，畅所欲言，以各地彝族人民群众的文化诉求为导向，以彝族十月太阳历为历史依据和科学依据，以学术界多年来在彝族社区的调查研究和理论探索为支撑，从时间制度安排上全面恢复彝历年节的重要性和必要性，到实践意义和操作层面的可能性与可行性，进行了充分讨论和积极对话，并就以下问题达成共识：

 

　　一、关于各地彝族新年的名称，彝语保持其传统称谓“库史”；汉语则根据彝族传统历法统一表述为“彝历年”； 

 

　　二、关于各地“彝历年”的时间制度安排，以十月太阳历为准据，恢复“布姑”即“冬至”为过年之日；

 

　　三、关于各地“彝历年”的年节内涵，当以传统为本，同时充分尊重各地民众的文化选择，从保护非物质文化遗产的认知角度，更好地维系“彝历年节”的代际传承。 

 

　　四、希望通过各省、自治州、县及彝族聚居区的政协、人大就此问题，积极建言，通过适当途径以法定形式将“彝历年”纳入本地节假日的制度安排，以期最终根据彝族十月太阳历全面恢复“彝历年节”的节日传统。以上四点简称为“昭觉共识”。

 

　　一、《彝历》就是十月太阳历

 

　　彝民族是有文字，有语言，有历法，有书藉，有文化的中华56个民族之一。历法可以分三大类阳历，阴历，阴阳历，彝族的《彝历》是阳历，叫十月太阳历。起源于7500——10000年的史前文明时期，盛行于夏代。后殷商阴历取代夏历之后，彝族十月太阳历才失去官方历法的地位而流传民间（见《中国彝族通史》第一卷序言3页、121页）。彝族十月太阳历的谚语称“三轮为一月（ꋍꆪꃄꌕꄡ）”以十二生肖为轮回纪日，以三轮生肖周为一个月，36天为下个月，即每月恒定为36日。以斯（木）、都（火）、杂（土）、赫（金）、衣（水）五个“尔杂（ꇗꊖ）”分五个公月，五个母月，共十个月为一周年，即十个月为一年，谚语称为“十月为一年（ꊰꆨꃅꋍꈎ）”，因此成了“年月总数360日（ꃅꈎꃅꆪꌕꉐꃘꊰꑍ），早晚两餐720顿（ꍫꍪꀮꃀꏃꉐꑋꊏꐚ）”的谚语，即恒定一年360日。也就是彝历年节的谚语“年终（冬至）就过年（ꈎꈤꇁꆏꏅ），月终（也就是夏至）为火把节（ꆪꈤꇁꆏꊒ）”之根源，代代相传使用至今。大意是一年终了，用尔杂（ꇗꊖ）、（360天剩余的五日）作过年日，俗称为“尔杂日过年（ꇗꊖꃅꈎꏅ）”，即彝历年节，历法上谷称它为“年余日”，民俗上讲，用此五日时间来，节庆、娱乐、祭拜万物辞旧迎新。“彝历年节”过5日结束后的最后一夜中的“阿普祭”——公鸡鸣时（北京时间3点至5点）起，十月太阳历新的一年中的，新一轮开始起算。

 

　　彝族的《彝历》——十月太阳历以观察太阳运动定季节，太阳运动达最南点为布姑（冬至）日，达最北点为布久（夏至）日。布姑日就是，彝历一周年的终点，彝语此日叫“玖龙知（ꏮꇉꍛ）、”，所以俗语叫“年终就过年（ꈎꈤꇁꆏꏅ）”，布久日是一周年的过半，古称月终日，俗语叫“月终火把节（ꆪꈤꇁꆏꊒ）”的来历。彝族是按照十月太阳历来，过的“彝历年节”和火把节。是古代彝族“黑、白”阴阳文化代表的两大节日。

 

　　彝族的《彝历》——十月太阳历平均每年为365.25日，此与太阳回归年365.2422天，只悬殊0.078天。太阳历，通常根据地球围绕太阳公转的轨道位置，或根据地球上所呈现出来的太阳直射点及其周期性变化而制定。彝族至今还保留着古老的十月太阳历。彝族十月太阳历，结构科学、形式简明、使用方便，是世界范围内最精确和最简便的历法之一。不论“火把节”还是“彝族年节”，都是这一恢弘的文化创造延续至今并生生不息的有力明证。所以，被国际天文历法学界和民俗学家称为“最科学、最密近、最精确、最古老”的现行天文历法之一。

 

　　历法仍是人类文明的标志之一，它属于天文科学。有历法而不用自己的历法来过年过节是不妥当的。如《凉山彝族自治州自治条例（2007修订）》七十八条中，火把节用农历，彝族年用公历，就不提彝历半字，和《中华人民共和国宪法》第四条是有矛盾，也和社会主义核心价值观“富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善”有矛盾。望相关部把《凉山彝族自治州自治条例（2007修订）》七十八条中应该改为，用彝历“布久”日过火把节，彝历布姑日过彝历年节。

 

　　二、彝族年与“彝历年”区别

 

　　人人谐知彝族火把节时间是农历六月二十四。假设彝族没有彝历或彝族火把节是按照农历来过节的话，应该是农历六月初一或初十六日过。但实际上都在农历六月二十四过火把节。这说明其一，彝族火把节不是按照农历来过的节；其二是，现行农历六月二十四过火把节时间是按照彝族的《彝历》和农历的对应而得出的时间称为，彝族的《彝历》火把节日和农历的六月二十四是相对应。而不是火把节时间是按照农历六月二十四过的。因为彝族自古就有节日时间的谚语，如彝历谚语“年终彝年节（ꈎꈤꇁꆏꏅ），月终火把节（ꆪꈤꇁꆏꊒ）”。火把节是“月”的节日，彝历年是“年”的节日，年数比月数大。因此，彝历年节比火把节大，火把节都国际火把节化了，为何彝历年不可以“国际彝历年”呢？在彝人的心目中，都认为彝历年就是个“彝历年”。

 

　　彝族和其他民族一样，本来“年份”是按照自己民族的天文历法来算用的。每一周年过完年后，新的一年才开始。近代以来，实际上彝族没有统一过彝历年而彝人都没有统一的年份，成了“彝族有史无统一年节的民族”。请大家想想看，没有年份（岁）的民族还算“历史悠久……”的民族吗？为什么做有脸而不要脸的人呢？所以，今年7月政协昭觉县委员会的倡导下，忠爱彝族文化，忠诚于党领导的昭觉县委、政府的大力支持下，公开召开了“用十月太阳历来恢复彝历年”的研讨会，成了彝族人民心目中的里程碑－－“昭觉共识”。

 

　　（一）、彝历年的节日天数

 

　　彝族年和彝历年，意义上有很大的区别。彝族年是没有按照自己的历法而勉强的过年，或者说没有历法的民族过年之意。而彝历年是按照彝族自己天文历法来过的节日。目前认任何“节日”都是按历法来过的节。

 

　　彝族年从表面上看过三天：如第一天【库史】意为过年，杀猪、杀鸡，庆贺当年五谷丰登、人丁兴旺。第二天【什居】意为年中，男子们要将猪肉切成条块，妇女们则要灌制好香肠，并当天要将鲜肉和香肠挂在火塘上烤烤，同时以展示主人家的年猪肥，人吉祥，并且显示出主人的富裕。第三天【什末】意为年末，喝年洒，唱年歌，儿童要带猪前蹄一只及荞粑等，在一个或两三个大人的带领下三五人相聚在一起欢欢喜喜地欢庆。

 

　　实际上都按彝族天文历法来看，是五天过年的。例如，彝民族的时间观念上，前后两日的时间断点是，用公鸡鸣时来断开的；夜晚公鸡鸣之前为头一日是，公鸡鸣之后为第二日。因此，过年堆柴火，吃玖龙知（也就是汉族的除夕夜饭）那天公鸡还没有鸣，所以是头一日。过年最后一夜中，阿普祭时，天还没有亮，天亮后一日。【库史】、【什居】、【什末】三日，加前后两日，一共五日来过年的。

 

　　彝族的《彝历》一日（昼夜）内的首个时辰是半夜公鸡鸣时（3至5点）为起首时段，也就是说新的一日十二个时辰中的第一个时辰是“公鸡鸣时”为《彝历》的首个时辰来计算使用的（如表1）。

 

　　表1：《彝历（十月太阳历）》日辰表

 

　　目前凉山州彝族人民过彝历年节的时间长度为玖龙知（除夕夜）日的公鸡鸣时为第一日，过年三日，最后一夜的公鸡鸣后为一日，《彝历（十月太阳历）》年节的时间长度如下表（表2）。

 

　　表2：彝历（十月太阳历）年节的时间长度表

 

　　表2中清楚的看出，按数子来看5日，按天文来说：布姑，库史，史居，史末，诗都五日。按历法来说：玖龙知，库史，史居，史末，阿普祭五日。按彝历年文化来说：斯史，都史，杂史，赫史，依史（彝语借音）五日。只是外民族眼里才是三日过年，或者不懂天文历法的人所为。彝族的彝历来看，本来就是五日过年的，称它为“彝历年”。也就是平时常言的“年月日数三百六十日（ꃅꈎꃅꆪꌕꉐꃘꊰꑍ），早晚两餐720顿（ꍫꍪꀮꃀꏃꉐꑋꊏꐚ），尔杂五日十餐吃完就新年（ꇗꊖꉬꑌꊰꍫꋠꊂꈎꏅꅐ）。”语言来源。彝族的《彝历》一年就是365日来计算的。

 

　　（二）、彝历年节的五日的流程

 

　　彝族的《彝历》一年360日走完后，尔杂五日时间来过彝历年节。如第一（361）日为斯（ꌩ木）过年，第二（362）日为都（ꄔ火）过年，第三（363）日为杂（ꊖ土）过年，第四（364）日为赫（ꉾ金）过年，第五（365）日为衣（ꒉ水）过年的（见2014年《彝历》过年节表中的“尔杂”一栏）。

 

　　所以，彝族从古至今，彝族要过“彝历年节”时，首先堆木柴来表示木（ꌩ）过年，通宵烧火来表示火（ꄔ）过年，过年期间不扫地来表示土（ꊖ）过年，烧石却邪来表示金（ꉾ）过年，酿新年酒来表示水（ꒉ）过年。此俗称彝历年节习俗，如图。nFK彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆
 

 

　　（三）、彝历年节的五元素文化内含

 

　　彝人过彝历年节不说其它，只说年猪也很讲究的。谚语称“备着年喂猪，备着月酿酒，算着日砍柴（ꈎꄐꄉꃮꉘ，ꆪꄐꄉꎧꏿ，ꑍꄐꄉꌩꒃ）”，前年的过年猪杀了后，就来选来年的过年猪来喂。除了讲究颜色和外表无缺陷外，平时间不正常的猪是不能作过年猪的。还有喂养年猪也很讲究，过年猪不能让死人尸体下过，也不能让它吃同类的肉，因为过年猪是拿来祭祖先的，所以特殊性的喂养。而且，这个过年猪都拿来卜占。如猪的内体来比喻，要卜猪胆、卜猪心、卜猪脾、卜猪油、卜膀胱等等，如下图：

 

　　彝历年结束后就开始拜年，彝族年的拜年场面壮观热闹，从整个寨子挨家挨户拜年，拜年时主人家端上泡水酒，让大家喝，同时，拜年队伍还要为主人唱贺新年歌，年轻人跳舞、摔跤、跳锅庄等。

 

 

　　（一）彝俗人生相应“昭觉共识”，在西昌市全体过“彝历年”了。

 

　　首先由彝俗人生代表李龚富先生致辞，李先生用彝语热情地叙述了目前彝族年不统一，给彝族同胞生产、工作、教学中所带来的不便，并热切盼望全国彝族年统一的愿望。我们应该进行文化觉醒，不仅要文化自恋，还要文化自信，更要让我们的文化精髓更好更科学的传承、保护、传播。从民俗的角度来讲，彝族子孙要切切实实做好彝族人，做好彝族文化人，要更好的践行彝族文化，也要让彝族文化更好地为彝族人民服务。统一过年，有利于彝族人民更好地生产、生活、工作、学习，也有利于彝族地区的旅游发展，人们可以借“彝历年”这个文化品牌，进行彝族美食的宣传。让我们一起努力，全国彝族同胞能早日统一过年。

 

　　除此之外，也有彝族大学生代表地莫妞妞、西南民族大学教授朱建新老师、努力恢复统一“彝历年节”努力者皮特木嘎惹、凉山州彝学会会长谢宇才也上台致辞，并表达了彝族统一过年的必要性和意义，凉山州“非遗”专家评审委员会委员、专业研究彝族天文历法的彝学专家老板萨龙也来参加了活动，并说非常支持彝历年统一。

 

　　彝俗人生李龚富先生相应“昭觉共识”，在西昌市全体过“彝历年节”节是完全按照传统十月太阳历来过的。

 

　　第一天，李先生在老家砍新树木，堆柴火，扫房洗碗筷等，晚上吃团年饭（玖龙知）。

 

　　第二天，开始烧年火，女人撒松毛，男人杀年猪。

 

　　第三天，男人们要将猪肉切成条块，妇女们则要灌制好香肠。

 

　　第四天，将鲜肉和香肠挂在火塘上烤烤，儿童们玩猪蹄，年轻人喝年酒，老人们唱年歌。

 

　　第五天，远亲拜年。

 

　　（二）今年“侍且黑惹”家族460多人共聚西昌，欢庆十月太阳历年节

 

　　2014年12月22日，为遵行彝族十月太阳历，恢复彝族传统节日——彝历年节，侍且黑惹（ꏂꏾꉇꌺ）家族来自四川、云南两省22个县的代表，共460多人欢聚在西昌，隆重举行庆贺“彝历年节”活动。

 

　　黑惹牡呷（肖木呷）代表侍且黑惹家族组委会，向前来参加“彝历年节”活动的各位代表表示热烈地欢迎，并致以节日的祝贺！

 

　　彝族是具有悠久历史和灿烂文化的一个优秀民族，自古以来，她有自己的语言、有自己的文字，有各种良好的生活习俗，尤其是研究、掌握有丰富的天文知识。我们的先民远在五千多年前就已研制出世界上最先进的历法——彝族十月太阳历。这是800万彝族同胞的骄傲，也是全体中华民族的自豪。彝族先祖规定新年节禁做四种活动：“不做道场、不办婚事、不能送丧、不能牧耕”。

 

　　室内一角   看着彝文对联吃年饭

 

　　 460多人聚集在一切吃过年餐

 

　　黑惹牡呷（肖木呷）说：各位亲族们，饮水不忘挖井人，幸福不忘共产党，没有共产党就没有我们的今天，没有社会主义制度，彝族十月太阳历就不可能重见光明。我们每个彝胞都要自尊自爱，我们应当理直气壮地传承自己的先进文化。从今年起，彝历年节都统一恢复到补姑（农历的冬至日对应）时间活动。这才是遵行先民的遗嘱：“祖辈立规矩，子孙永传承。”让我们的文化更加辉煌灿烂吧！

 

　　大家热烈的掌声后，共举一杯酒，共唱一首歌，《彝人之歌》的歌声，飞出墙壁外，路过的人也跑进来看看热闹。过完年后，侍且黑惹（ꏂꏾꉇꌺ）四川、云南两省家族22个县的代表留下来，讨论明年的“彝历年节”。

 

　　在准备明年“彝历年节”讨论

 

　　黑惹牡呷（肖木呷）最后大家共同举杯：“庆贺马年，硕果累累，粮棉丰收。预祝羊年，人丁安康，五季发财。”干杯！拉开了彝历2014年的五日过年的“彝历年节”闭幕。

 

　　（三）凉山彝族自治州彝学学会开十月太阳历年会

 

　　从凉山彝族自治州彝学学会成立至今，本学会都是按照彝族十月太阳历布姑（冬至）日来过彝历年节到今年的。

 

　　但是80年代州人大就制定了公历十一月二十日为彝族年“过年”时间，一直以来，只是把各级政府的放假时间得到了统一，而民间，不仅州内没有统一，就各县（市）内也很难统一，造成各级政府在安排生产生活等多方面都带来极大不便，据有关学校反映，从当年的10月―12月底陆续请假“过年”，对学校安排课程和学生学习都造成严重影响。故此，彝学会拟定了一个调研提纲，各地区务必高度重视，认真组织，精心安排，按时高质量完成好调研内容。

 

　　凉山州彝学学会会长谢宇才，秘书长马巫各和十多位彝学会副会长研究决定，成立了“彝历年‘过年’时间现状的调研课题组”。组长：谢宇才，副组长：马巫各，成员：吉克坚、马文华、骆木加、阿余铁日、伙补舍日、老板萨龙、安吉贤、谢宇发，办公室主任：吉克坚。用彝族十月太阳历来，恢复统一彝历年节，被《关于做好彝历年“过年”时间现状的调研的函》发到了全州各县彝学会和民族宗教事物局。以便尽快收集整理后，提出更加科学合理，民间容易接受容易统一的修定方案和意见，再次的广泛征求意见后，准备上报州政府和州人大。现收到了金阳县、雷波县、甘洛县等回复了十五个县上的函。

 

　　凉山州彝学学会会长承诺，我州没有开两代会之前，请相关专家共研讨几次会，再开论证会后，提案交给州政府和州人大，谢宇才说。

 

　　凉山州彝学学会会长　谢宇才

 

　　四、结语

 

　　1978年5月10日中共中央党校内部刊物《理论动态》第60期上发表了《实践是检验真理的唯一标准》一文，是由南京大学哲学系教师胡福明原作，经过多人修改，最终由时任中共中央组织部部长胡耀邦审定的一篇文章。5月11日，《光明日报》以“特约评论员”的署名全文发表于头版。当日，新华社转发了这篇文章。12日，《人民日报》和《解放军报》同时转载。数日之内，该文传遍全国。该文全文7000余字，主张只能依靠社会实践检验真理；马克思主义最基本的原则之一就是理论与实践的统一；马恩列斯毛诸位革命导师都坚持用实践检验真理；任何理论都要不断接受实践的检验。刘尧汉、卢央，在1986年12月出版了《文明中国的彝族十月历》一书。中国社会科学院历史研究所史学家杨向奎教授在为此书作序言中指明：“我们不读中国各民族史、各民族文化史，就不了解中国古代文明之所以光芒四射；我们不读彝族历史、彝族文化史，《文明中国的彝族十月历》更不能透彻了解中国古代史上一些难解的问题及中华民族文化之综合构成的体系！”。从一九八五年至今，先后有《人民日报》、《光明日报》、上海《文汇报》、《云南日报》、香港《大公报》、北京《读书》（月刊）、上海《书林》等等报刊以及中央人民广播电台、中央电视台（《东方之子》、《神洲风采》栏目），云南人民广播电台、云南电视台、楚雄州电视台等等相继作了报道、评价。国内传媒以极大的兴趣注视着它紧追不舍地跟踪它的每一步进展。有些报刊不止一次的报道评价，例如《人民日报》及其海外片，从一九八七年三月三十一日，先后报道了7次彝族十月太阳历的科学性。

 

　　一九九○年一月五日，法国海外科学院在巴黎举行“中国彝族十月历”专题讲座报告会，由该院的世界历法权威乔治院士作报告，一月六日即将该报告会的场景照片寄给中国云南楚雄彝族文化研究所，此文发表在一九九○年第四期上。不久，此文流传到墨西哥韦拉克鲁斯大学被译成西班牙文刊载于该大学学报一九九一年三月，并把译文寄赠到北京刘教授寓所，彝族历法又一次引起世界有关历法专家的兴趣。

 

　　认真听讲（图片于巴莫尔哈老州长 提供）

 

　　综上所述，从1986年12月至2014年7月，《文明中国的彝族十月历》的出版至今28年5个月的时间，不断接受了实践和检验后，现成了“昭觉共识”。川滇黔桂四省彝族区用彝族十月太阳历来，恢复统一过彝历年是已经实践过了的真理。是一部可行可用可靠的天文历法，没有什么不妥当的。