居住在那坡县境内的彝族，分为白彝和红彝两个支系， 人口仅占全县总人口的0．74％，是本县人口最少的民族。
白彝(彝语称为“曲伙”)，主要分布在城厢镇的达腊、念毕、者祥等村屯。彝族出自古羌人，古羌人的发源地在我国西北昆仑山一带。关于彝族先民从古羌人中分离成为另一个民族，迁徒南来，历尽艰难，其中一部分彝民(白彝)最后定居广西那坡县的记载，始见于王光荣同志搜集整理的彝族创世古歌《铜鼓歌》，兹节录如下：
彝家先辈人，居住在昆仑。祖辈养牛马，游牧度光阴。
过了几代人，人群渐增多，翠绿草地上，你争我又夺。
阿谷的后裔，人少势力薄。争夺斗不过，四处去奔波。
大雪山脚下，居住三五代。部落又相斗，兵祸又到来。
一支彝家人，背上大铜鼓，辗转朝南来，来到滇池旁。
昔日亲骨肉，今日各一方。大唐那时代，战火又燃遍。
彝族遭排挤，人马分两边，进入交趾地，暂住一时期。
才过三年多，保乐下新旨，异族人客居，重金买地皮。
彝家穷苦人，谁能买得起? 彝家苦难多，个个泪汪汪。
夜看北斗星，转头向北方。一路朝北来，落脚驮岩边。
喝口清泉水，再议建家园。感驮岩四周，荒滩平地多。
开田栽青秧，辛勤来耕作。田肥禾苗壮，八月稻花香。
九月好收成，彝家唱欢歌。有年闷热天，大雨倾盆落。
平地遭水灾，处处涌浊波。逼得彝家人，搬迁上山坡。
从《铜鼓歌》中反映的历史与有关史籍考证，今天居住在那坡县的白彝，是在唐宋时代迁入的。
铜鼓是彝族精神的寄托和民族生存的标志。铜鼓的存在使彝家人产生了一种强烈的内聚力量，在广大彝族民间， “听见铜鼓响，乃腿就发痒，跳起铜鼓舞，心里乐洋洋。”在芒代，铜鼓帮助彝家人战胜了强敌、猛兽，解陌了灾难，摆脱了困境。彝家人对铜鼓深怀崇瑚的心理。彝俗每年农历五月中旬至九月底为矾忌期。在此期间，要把铜鼓埋人两米深的翅下。到了节日(非禁忌期)喜庆活动前夕，才托铜鼓从地下挖上来，用米酒洗净鼓身，将铜彭正面朝东，然后由“腊摩”(彝家师公)念晤《铜鼓歌》。念唱毕，才得擂响铜鼓。节日喜庆活动过后，又将铜鼓埋封起来。
白彝每年重大节日有农历二月 “补年节”，四月“跳弓节”。
“补年节”意思是“补过年”。据说当年彝家丁壮应召出征，直到翌年二月初十日才回到家，彝家在这一天才得全家团圆过年。此后，便把每年农历二月初十定为彝家“补年节”。这天，彝家杀牛宰猪，蒸五色糯饭。在寨子中央的金竹坪上饮酒庆贺。饮酒间， “癞公巴”(彝寨头人)手端一碗指头大小的生鱼仔，逐桌走一圈。把小鱼放在选定的“拉卡”(后生)面前。小鱼是“通知书”，接到小鱼萨“拉卡”便是今夜拜年舞队的队员。这些队员象征当年出征归来的丁壮。
入夜，拜年舞队手持花扇，从麻公巴家开始，逐户登门跳舞拜年。被麻公巴指定的接待宾客的户主(每年一户)预先召集了十几个彝家姑娘躲在中堂神台背后，待舞队进家跳完拜年舞，姑娘们便一涌而出，向登门拜年的拉卡们灌酒，好不热闹。一阵嬉闹之后，舞队又到另一家跳舞拜年去了。每户家主都备下酒菜款待来拜年的舞队。这一夜，彝寨铜鼓声声，家家灯火通明，拜年的舞队要跳到通宵。
四月初十跳弓节是白彝最盛大的节日。关于跳弓节的起源，有多种传说。在彝家世代相传的《铜鼓歌》中是这样记叙的：
当初的日子，当初的时辰。彝家的女子，下河去洗身。一节大金竹，碰上她双腿。
破开竹来看，一儿落地生。金竹生彝王，本是彝家祖。都梦平坝上，有山又有水。
金竹一簇簇，漫山绿翠翠。那年闹兵祸，彝民应征招。两军一交战，尸骨遍山坡。
翻开尸骨看，多是我白倮。剩下的官兵，藏人金竹坡。敌军开弓箭，射向金竹林。
箭矢碰竹杆，一支支滑落。金竹林里面，元气得复原。砍竹制弓弩，全力把敌歼。
敌军受上当，叫苦喊连天。将士凯旋归，适遇栽秧时。父老奏笙鼓，村头来迎接。
当中一小伙，捧出金竹苗。众人接金竹，要把它栽活。就从那时起，彝寨建舞坪。
青翠的金竹，栽种坪中央。四面围篱笆，精心来护养。三五节日里，父老来烧香。
金竹丛繁生，寨上人安宁。金竹丛败枯，父老们遭殃。彝家众男女，人人护金竹。
年年四月间，敬祭金竹魂。擂响大铜鼓，众人同起步。围绕金竹丛，齐跳铜鼓舞。
吹起葫芦笙，预祝风雨顺。缅怀我祖绩，虔诚来祈祷。
四月初十这天，彝寨男女老少聚集在寨子里的金竹坪上，擂响大铜鼓，由彝公巴领队，唱起铜鼓歌，跳起铜鼓舞，敬祭金竹，缅怀祖先业绩，预祝风调雨顺，五谷丰登。
白彝青年男女的恋爱是自由的。姑娘们腰间都戴着一个用榆树皮制成的黑色腰环、彝语称为“谷阿”：谈恋爱时，姑娘如从腰环内袋里拿出一包荞粑送给你，就表示姑娘真心爱你了。这时，你得将一块用红梨木制成的刻有太阳图腾的木板(彝语称为“卡当”，彝家女子背柴禾用的工具)送给姑娘，作为定情之物。
红彝(彝语称为诺)，居住在那坡县百省乡的坡伍屯与坡康屯。
据史籍记载，公元七三八年在今云南境内出现了由红彝统治的政权——南诏；唐朝为牵制吐蕃，力助南诏统一、不料南沼统一后竟于七五0年附吐蕃反唐。被唐击败后，南诏于七九三年又附唐反吐蕃。在唐朝的帮助下，南诏又取得保境自立的权利，比依附吐蕃大有改进。南诏与唐会盟后，共同发兵袭击吐蕃，大破吐蕃兵于神川，取铁桥等十六城，得降众十余万人，征服施、顺、磨些等部，迁数万户充实南诏三弄栋镇吐蕃倾全部兵力来攻，南诏在唐朝的援助下又大破吐蕃兵，生擒吐蕃军统帅论莽热，取得前所未有的胜利。
公元八三。年，南诏乇蒙嵯巅倾全国兵力攻人成都，掳去子女百工数万人及财物无数。蜀人说：“西戎尚可，南蛮残我。”南诏继吐蕃之后又成为唐朝边境大患。
此后，南诏连年向外攻掠。唐宰相卢携总结南诏的攻掠，说：“自咸通五年，租赋太半不入京师，三使内库由兹空竭，战士死于瘴厉，百姓困为盗贼，致中原榛杞，皆蛮故也。”唐朝发大军击南诏，八九七年，南诏皇帝法在善阐被人杀死，南诏内乱。九0三年，南诏灭亡。
错误是南诏统治者造成的，平民百姓只不过是替罪羊羔。部分红彝百姓正是在那战乱年代举家向南迁徒。其中一支红彝辗转南下，先是进入交趾，之后又转而北归，在今广西那坡县百省乡坡伍屯与坡康屯落脚。繁衍至今，已有50户226人。
据红彝民间传说，红彝在迁徒途中曾遇上一场大灾难。有一天深夜，突然狂风大作，大雨倾盆，山洪暴发，洪水淹没了大地。有一对表兄妹在漂浮中抓到了一个大葫芦，表兄举拳将葫芦砸开一个大口，表兄妹双双钻进大葫芦里避难。天亮时，随洪水漂流的葫芦撞上了一棵大树，“咚咚”的碰撞声惊醒了葫芦里的表兄妹，他们伸头向外一看，发现碰上了一棵大榕树，立即钻出葫芦，攀上榕树。表兄妹举目四望，但见一片荒凉，罕无人烟。表兄妹伤心凄凉之余，反复计议，只好结为夫妻，生儿育女，繁衍红彝后代。至今，红彝视榕树为救命恩人，谁也不能损伤榕树，不许爬上榕树去玩。又在榕树下立庙堂，每年农历正月初一到初五，家家户户都来庙堂祭拜，祈求榕树保佑红彝，风调雨顺，人畜兴旺。
每年农历三月二十四日至二十六日，按天干地支推算，逢辰日便是红彝的求雨节。这天，家家蒸蒸五色糯米饭，准备丰盛的酒菜招待前来参加求雨的各族客人。求雨的祭品由全寨共同筹备，有一头牛、一头猪、一条狗、一只鸡。求雨之前，先杀狗宰猪祭拜土地公，然后宰牛祭拜道场。宰牛之前，先在寨子周围各处路口堆放一些生树枝，宰牛后将牛血洒在路口树枝上，意在驱邪消灾，也以此告诉过路客人：今天是红彝求雨节，欢迎路过的客人、朋友到彝家作客，共同求雨。
求雨的道场设在寨子中央平地上。道场中央高高地竖起一根木桩。从木桩顶上挂下一幅一丈多长的布幡，幡上用五颜六色的丝线绣成精美的图腾。长幡下摆一桌祭品，撑开一把伞为祭品遮阳。全寨男女老少与前来参加求雨的客人在道场四周围成一个大圆圈，静待求雨仪式开始。此时，彝家巫师开始念唱经文。那经文并无文字记载，由年迈的巫师选择认为合适的接班人以口单传，世代延续。经文主要追溯祖先功德，回忆彝家因战乱背井离乡、辗转迁徒的苦难历史，祈求上苍多降甘霖，滋润彝家禾苗人畜，保佑彝家五谷丰登，六畜兴旺。巫师念唱经文的功夫很到家，时念时唱，时而大喊，抑扬顿挫，令道场内外人人神情肃穆。
当巫师念唱经文求雨的时候，有一位彝家男子手持一把用竹篾编制成的苍蝇拍在道场内四处走动，拍拍打打。据说由于红彝缺少衣裳，经常被蚊子苍蝇叮咬生病。求雨节这天，祈求上天帮助彝家将蚊子苍蝇之类的害虫赶出屋外。以保彝家健康。这位手执苍蝇拍驱赶蚊子苍蝇的人，还是由全寨公选出来的呢。且不论上苍能否帮助彝家驱赶苍蚊，而当你到红彝家里来作客，你就会发现家里确实干干净净，就是在夏天也没有一只苍蝇蚊子。
求雨的最后一道仪式是巫师将一只小鸡埋人地下，意思是让鸡在地下替人消灾，以保彝家安居乐业。
求雨仪式已毕，彝家男子擂响大铜鼓，彝家男女老少围绕道场中央的长幡，形成一个大圆圈，踏着鼓点跳起世代相传的求雨舞。前来参加求雨的客人、朋友也纷纷加入跳舞队列，场面热烈壮观。确切地说，这不仅是求雨跳舞的场面，也是一次民族大团结的盛会!
求雨舞直跳到夕阳西下。这时，求雨道场内已摆上一桌桌酒菜，求雨节的民族团圆饭开始了。场上洋溢着团结祥和、亲切热烈的气氛。彝家男子在豪爽地饮酒、敬酒，姑娘们在甜言笑语地敬酒、劝酒。一会儿，酒已微醉。彝家姑娘唱起了婉啭动人的迎宾歌，男子唱起了彝家丰收歌。歌声此起彼伏，间以猜拳斗酒的喊声，欢歌笑语的声浪波涛汹涌，整个求雨道场沉浸在欢乐的海洋里。
翌日清晨，当客人酒醒彝寨，又一次接受了彝家的盛情款待之后，彝家青年男女依依不舍地送客人到寨头路口。分别之际，彝家儿女再次把酒话友情，举起一碗碗“土茅台”，唱起友好动人的彝族民歌：
彝寨来贵客，满坡都是福。
古榕发新枝，福荫红彝族。
山高坡又陡，客人太辛苦。
喝碗荞子酒，解渴又消暑。
质朴的民风，纯洁的感情，令您酒不醉人人自醉。
