【前言】
在小凉山文化史上，峨边纯真本色、饱含原生态活力的文化千百年来散发着独有的魅力。特别是彝族民族文化，受到国内外专家学者的大量研究和追根溯源。
2005年以来，峨边县委、县政府全面启动了民间优秀传统文化的挖掘、保护、利用工作。截至2020年，已申报非物质文化遗产19项，包括以“甘嫫阿妞”为代表的省级非遗7项，以“克斯”为代表的市级非遗3项，以“阿依蒙格”为代表的县级非遗9项。申报非物质文化遗产传承人11人，包括市级非遗传承人7人，县级非遗传承人4人。
未来峨边非物质文化遗产工作将注入时代创新精神，挖掘出更新、更美的精品，散发恒久的非遗光环。
峨边县庆40周年庆祝大会(四川在线，龚启文摄)
【彝族刺绣】
《四川省非物质文化遗产》
《彝族手工刺绣服饰展示》
小凉山彝族刺绣遍及全国西南彝族聚居地区。峨边彝族服饰中的彝族刺绣吸收了大凉山彝族服饰刺绣中的精华，形成了自己别具一格的刺绣风格，是小凉山彝族文化中最绚丽多姿的一枝花。
目前，只有少数的彝族老人偶尔穿本民族服饰，中青年彝族因刺绣工序复杂、服饰价格昂贵而很少自己绣来穿或者买来穿。这一珍贵民族文化亟需保护、传承。
《现场刺绣》
峨边彝族刺绣种类繁多、色彩丰富多姿、图案制作精美、异彩纷呈，是彝族传统文化的一种体现，也是彝族服饰中不可缺少的部分。
《老师现场指导刺绣》 房智
这一服饰刺绣艺术是用黑、蓝、红、黄、绿、白几色线，一针一线地在呢子披风上下两边、上下装及头帕、领子、裙子、袖口等上精细地刺绣日月、江河、山川或花朵、鸟、鸡冠、孔雀等图像。在众多的彝族刺绣作品中，有具象图案，也有纯粹的抽象图案。
彝族刺绣讲究韵律和节奏，色彩淡雅或强烈，充分展示其独树一帜的魅力，内容有文字、符号、图腾、传说、植物、动物等。
《哈曲乡解放村彝家新寨彝族刺绣培训班学员们在一起交流刺绣技艺》
《评委对现场刺绣选手进行评比》
《评委对成品绣品进行评比》
《“峨边小凉山彝族刺绣技艺首届‘巧绣娘’选拔赛”活动》
《头帕图案表示花草》 吉友阿古
《刺绣与银饰》
《刺绣――装饰香包》吉友阿古
《刺绣——头帕、荷包》 胡春平
《彝族妇女在刺绣》房智
《刺绣女装》胡春平
《刺绣——童帽》
《刺绣——女上装》 胡春平
《刺绣——男上装 》
《刺绣——荷包》 胡春平
剪裁刺绣是彝族女人必须具有的基本枝能，彝族女孩子七、八岁开始就向母亲和姐妹学习刺绣，到了十四、五岁就能自己做了。一代代传承下去......
《刺绣制作过程》 吉友阿古
《刺绣制作过程》吉友阿古
《女士上衣》
《百褶裙》
《彝族女童裙》安俊勤
《觉莫乡彝族刺绣培训班学员们展示自己的作品》
【甘莫阿妞的传说】
甘嫫阿妞故遗址
甘嫫阿妞的传说这一反封建爱情故事在云贵川彝区流传广泛、动人而悲壮。
相传在明朝，峨边彝乡诞生了绝世美女甘嫫阿妞，她的美名传遍了彝区和汉区。封疆大臣治达大人贪恋美色，在帮助明皇选妃之时，想强行纳甘嫫阿妞为妾,但甘嫫阿妞誓死不从。权大势大的治达大人随后派兵将她抢到衙内。甘嫫阿妞的心上人安哈木嘎闻讯后率众人前去搭救，但因寡不敌众，木嘎英勇捐躯。甘嫫阿妞坚贞不屈，得知木嘎为救自己而死后，决心以死相抗。她向治达提出要得到五色的锦丝绒线为条件，治达派人满城搜缴想取悦于她。于是，甘嫫阿妞用锦丝绒线悬于梁间自缢而亡，用她的生命捍卫了贞洁与尊严。后辈彝家儿女为缅怀甘嫫阿妞，在峨边丹埔（今峨边彝族自治县大堡镇）等地塑像，供人们敬奉。
峨边彝族自治县大堡镇化林坪 甘嫫阿妞 旧址（摄影 葛亚洪）
甘嫫阿妞家乡后人，在每年春天都会聚集在她的旧址，讲述她的故事。（摄影 葛亚洪）
甘嫫阿妞传说故事属于口头文学。通过传唱，人们逐步整理形成了一些颇具彝族文化特质的民间诗歌和民间歌谣。反映了人们对真、善、美的不懈追求，反映彝族人民对暴政、强权的抗争，影响颇远。
1990年5月，四川民族出版社出版发行的由博史支体、伽乌苏、阿西鸠布编著的彝文版《甘嫫阿妞》（摄影 胡春平）
1998年12月，四川民族出版社出版发行的由史志义、甘映平、白明轩编译的汉文版《甘嫫阿妞》。该书由《序歌》、《家世》、《生长》、《美名》、《说亲》、《仇敌》、《救援》、《入牢》、《尾声》9部分组成，汉文诗歌体裁，配有插图。（摄影 胡春平）
图为80年代初，由我县彝族女青年瓦洛金枝演唱的歌曲《甘嫫阿妞》磁带及CD。歌曲中的歌词由博史支体、伽乌苏、阿西鸠布收集整理。（摄影 胡春平）
甘嫫阿妞是彝族诗歌精华，彝族人民喜爱它、颂扬它，也在流传过程中进行了长期的修改和整理。在此过程中，一些关于甘嫫阿妞的诗歌、歌谣也逐步出现，形成一批凝聚彝族人民智慧的文化作品。
2007年3月17日，大型民族音乐剧《甘嫫阿妞》首演座谈会，出席座谈会的有省市领导、省市专家学者、峨边彝族自治县县领导、音乐剧主创、主演人员及省市媒体记者。（摄影 曾建文）
2007年3月11日，大型民族音乐剧《甘嫫阿妞》新闻发布会，出席发布会的有市委宣传部领导、峨边彝族自治县县领导、音乐剧主创、主演人员及省市媒体记者。（摄影 胡春平）
音乐剧《甘嫫阿妞》宣传海报。（摄影 葛亚洪）
音乐剧《甘嫫阿妞》节目单封面。
音乐剧《甘嫫阿妞》剧照。彝族人心中的圣女甘嫫阿妞，在牢中坚贞不屈，不为金钱所动，被治达烧死，用自己的死捍卫了自己的贞洁与尊严，她的美丽与刚烈留在了彝族人民的心中。（摄影 曾建文）
美神.甘嫫阿妞剧照
音乐剧《甘嫫阿妞》剧照。治达抓住了阿妞，但阿妞坚贞不屈，不为金钱所动，治达得来到阿妞的心，下令将阿妞绑于祭柱上，将阿妞烧死。（摄影 曾建文）
首届甘嫫阿妞杯选美大赛
第二届甘嫫阿妞艺术节选美决赛现场
大众文艺出版社出版贝史根尔著《我的甘嫫阿妞》
第二届甘嫫阿妞艺术节选美决赛金奖获得者
2006年9月，峨边彝族自治县举办首届“甘嫫阿妞”选美大赛。（摄影 葛亚洪）
2019年11月，甘嫫阿妞文化馆入选第一批四川省非物质文化遗产项目体验基地，文化馆位于峨边彝族自治县黑竹沟百里旅游长廊的重要节点的九家村，帮助更多的人走进甘嫫阿妞，了解甘嫫阿妞。
【彝族美酒】
彝族的酿酒历史悠久。相传在远古的时候，汉藏彝三族居于一山，情同手足，结为兄弟。一年三弟彝族荞麦大丰收，磨面成饭，请汉藏兄弟去吃，因煮得多，第一天未吃完，第二天麦面饭变成了水，散发出“令人难忘的奇香”，倒进碗里，三兄弟围着火塘你推我劝，漫漫品尝。于是有了酒的发明和“转转酒”的习俗。
炒包谷
将包谷面倒入容器
传统酿酒大致分为三类：一是甜酒，彝族称之为“支曲”，类似汉族的醪糟。二是白酒，即蒸馏酒，彝族称之为“支几”。三是泡水酒，也是最有民族特色的酒，彝族称之为“支依”。制作方法，用稻谷、糯米、玉米籽、高粱籽、荞麦籽煮熟，发酵后翻入坛中，密封口沿，过一个月左右启封，渗入净水，即成泡水酒。
蒸煮包谷面
彝族喜欢饮酒，“有酒便是宴”已成习俗。酒在彝族日常生活中占据着极其重要的地位。在彝家，每当客人来到，无沏茶敬客之礼，却有倒酒敬客之俗。每逢婚嫁，以视“酒足”敬；每当丧葬，讲究送酒多者为最敬最孝；遇家支、个人间发生纠纷，理亏方往往买酒赔礼道歉即可消除纠纷或怨恨。
检验包谷面生熟
和曲
发酵
封桶
彝族的传统酒类泡水酒。其制作方法：将高粱、玉米、荞麦磨碎蒸熟，倒入一大盆内，待温度适中加入酒曲后装入木桶内密封，使之发酵，密封桶口存放。存放的时间越长越好，一般以半年为最短期。食用时打开封口加入泉水，等2---3小时后即可食用，一般每桶只取三次，过多就无味。
【少女换裙仪式】
彝族以前盛行早婚，家有女孩的人家因种种原因，譬如有的女孩命硬，占了兄弟属位，为了使女孩的兄弟们平安长命，根据占卜测算，父母得在女儿五岁或七岁或九岁……凡单岁时将她的童裙换了。
成人仪式前的少女装
扯耳线
“换童裙”仪式大同小异。一般都在嫁娶的黄金季节——秋冬举行。有适龄女孩的人家届时请毕摩或会占算的人择出吉日，家道较好的人家用头小猪转头，让女孩最后一次和家人举行祈禳仪式后，在锅庄边的客位上垫一张擀毡专用的篾席，请来一位岁位和女孩相合，而且家道丰沃，儿女双全，丈夫健在，和睦美满的女邻居作“婆婆”，为女孩梳头换装，侍候女孩吃成人后的第一餐。如果给女孩作“婆婆”的是嫂子辈，那“婆婆”在大声祝颂“童裙为你丈夫换，发辫为你丈夫分。愿你嫁个好丈夫，愿你儿女双全孙满堂……”后，凑近女孩耳边小声开些姑嫂间使女孩脸红耳热的玩笑。
换下白色童裙
背新娘
说是“换童裙”，其实是从头到脚焕然一新。要用红头绳换下先前用的旧头绳，且把垂于背后的独辫梳分编成两条辫后朝前交叉缠绕。现在的女孩也有没结婚、没举行过“换童裙”，就将头发梳分编成两条辫的，但只能朝脑后交叉缠绕。所以只要看辫子的绕法，就可知晓这女孩是否举行过婚礼或换童裙仪式；衣服由少女时的简单花样变为复杂花样；裙身由先前茜草染就的红色斜纹毛布换成马桑树皮加油泥染就的黑色斜纹毛布或土靛染就的蓝色斜纹毛布，甚至连少女时穿过的鞋袜都得换掉。经济困难,而且没有姐妹捡女孩旧衣裙的人家，可将女孩换下的衣裙打醋炭举行洁净仪式后让她继续穿用。但头绳和穿耳线是一定要换的，大概是这两样东西花不了几个钱吧。
长辈为女童做炒饭
吃炒饭
给少女梳妆
给少女戴头帕
给女孩梳妆穿戴好后，用崭新的三色漆器库助或库姆盛上油炒米饭或油炒荞面疙瘩，敬献到盛装的女孩面前，再将的耳线剪下穿上新的耳线或是耳环、耳坠（女孩结婚时剪旧耳线一定得请舅舅动手），然后让女孩象征性地吃上一口炒饭。用小猪举行过祈禳仪式的人家，特将被凉山彝人称为“夫哈”的猪舌连同猪脯肉一起煮好，和一块叫“杂尼”（意为红裙子）的特备红毛布在女孩头上转一圈后，让女孩象征性地咬食猪舌尖，意思是已将生育魂招附到她身上，护佑她儿孙满堂，一生幸福。
分辫子
【彝族漆器】
彝族是一个有着悠久历史，创造了光辉灿烂文化的民族。在灿烂的文化艺术中，漆器工艺是一枝奇葩。
漆器工艺从古至今都在彝族人民生活中占有重要地位，它与彝族人民有着不解之缘。漆器的精湛工艺及作者绝妙的构思，跃然于漆器上，流传千古。彝族漆器相传髹漆技术是由阿火且且开始的，距今57代左右，有1700年的历史。在生活的实践中，彝族先民创造和使用了木皮质器皿，这已具备了漆器的胎质条件。汉代以后漆器的时兴发达，对彝族社会的文化艺术有极大的促进，彝族先民吸收了髹漆工艺，创造了富有本民族特色的漆器。
彝族漆器伴随着彝族社会的发展，不断丰富提高，达到了一定的艺术水平，深受广大彝族人民喜爱。漆器的使用面广，及至餐具、酒器、兵器、马具、毕摩用具等20余种。特别是餐具、酒，器更以独具特色和经久耐及持续使用至今。
漆器的胎骨质地共有六种：木胎、皮胎、竹胎、角胎、竹木胎、皮木胎。其中木、皮胎占大部分。漆为土漆，颜色一般为红、黄、黑三色，系生分别加朱砂、石黄、锅烟调和而成。漆器纹饰制作方法，大致有四种：漆彩绘、雕刻、镶嵌和堆漆。但无论哪种方法制作出的漆，器都古朴典雅，绚丽多姿，鲜艳夺目，精细美观。
漆器的造型，是人们生活的需要。随着生产向前发展，生活逐步提高，漆器式样也日益新颖，并日趋美实用。漆器图案的布局与器型和谐。器物的不同部位绘出的不同花纹，一般都作到粗细疏密兼顾，主次位置得当，繁简相宜，绚丽的纹饰和优美的造型浑然一体，和谐统一。不论纹饰繁简，均以一心控制全局，结构严谨，均匀简洁，明快清朗，匀称不乱。
漆器的色彩有红、黑、黄三色，彝族人民喜爱红色，它象征勇敢、热情；黑色表示尊贵、庄重；黄色代表美丽、光明。三色错综调配，间隔使用，色彩明快艳丽。彝族漆器，是民族文化宝库中的一部分，不失为彝族文化艺术的瑰宝。
【彝族坨坨肉】
坨坨肉，彝语称"乌色色玛"，意思是猪肉块块。因其每一块肉的重量均在二三两上下，成"坨"状而得名。彝族人喜欢将牛肉、羊肉、猪肉、鸡肉砍成拳头大小的坨状，煮熟后拌以盐、辣椒粉、花椒粉、木姜子等佐料，入口化渣，肥而不腻，口感细嫩。
坨坨肉是峨边彝族人逢年过节及招待贵客的招牌菜，堪称彝族菜肴的“头牌”。
制作坨坨肉
峨边坨坨肉的制作过程简单，讲究原汁原味。有贵客来访，热情的彝人往往会选出家里最肥的猪来制作坨坨肉，现在一般选取30斤左右的纯粮食喂养的跑山猪。为表示对客人的尊敬，生猪还需要赶到客人面前，请客人过目之后再宰杀。
按照传统，宰杀后的猪需要先再火塘上微微烤一下，使得猪皮收紧，再进行褪毛打理。取出内脏，看脾脏讨彩头，根据场景说吉利祝福的话。去除四肢之后，新鲜猪肉剁成拳头大小，冷水下锅旺火煮食，等到全熟时捞出加盐。最具特色的是，猪肉捞起之后，加入彝族特色调味品木姜子（也称野山胡椒）。传统做法是用木姜子树根（如木棍似的）在火塘边烤热后用刀小心把表皮刮成粉末，加入煮好的坨坨肉里。最后再加入少量辣椒粉、盐、花椒粉等，搅拌均匀，手抓而食。
“坨坨肉”蕴藏了特色鲜明的彝族文化，其饮食方法和制作方法具有十分鲜明的民族风格和地方特点。以坨坨肉为代表的彝族美食，以及与之相关的饮食文化、娱乐活动和走亲访友等活动，已经形成了峨边颇具民族特色的饮食礼俗。
时至今日，随着市场经济的发展。坨坨肉这一必须出现在特定场所的彝族食物慢慢出现在了餐馆中。而真正的峨边彝人会告诉你，只有重大节日或聚会，婚丧嫁娶或贵客到来等众多“仪式感”超强的日子里，当面给客人“过目”并现场宰杀的猪肉，才能做成最正宗的彝族坨坨肉。
【彝族月琴制作】
边彝族月琴有不同的形制，最常见的有八角形和圆形，独具特色。常用的有二弦、三弦经过数代人的不断的传承，呈现出了典型的地域文化的文化特点，随着社会的发展，文化需求的提升，月琴的制作了发展到了四弦，具有较强的艺术表现力。彝家人称月琴为“帕别”，“帕”耳口丝弦，“帕别“就是弹弦，又叫“俄吧月琴”，来自“邛海湖神蛙”的传说。琴声叮当悦耳，深爱彝族人民的喜爱。
彝族月琴有三个来源：一是神话传说；二是历史演变；三是生产生活形成。彝族月琴最早是由神话“邛海湖的神蛙”传说而来。神蛙意为“俄吧”故名为“俄吧月琴”。彝族流传月琴的历史，虽无祥实记载可考但从有关传说和传承状况及联系社会历史考察，最迟至明清朝代已有流传。有关彝族月琴的传说有很多，历史悠久、文化源远流长，在峨边流传也有数百年的历史。月琴流传的范围十分广泛，主要流传于四川省凉山彝族自治州全境，包括小凉山的峨边、马边以及汉源、石棉、盐边、米易、九龙等县的彝族地区也有流传。是彝族地区流行最广和彝族人民最喜爱的器乐之一，也是具有代表性的一件民族民间器乐。
彝族是一个能歌善舞的民族，音乐十分丰富，舞蹈婀娜多姿。传统彝族月琴制作技艺继承了祖辈们长期积累的制作经验，形成了成套的制作程序，月琴制作在彝族人民的生活中占有重要地位。峨边彝族月琴制作取材为当地的梧桐树和贞楠木。月琴主要由琴头、琴杆、琴鼓、琴弦、琴轴、弦枕、缚弦、品等组成，通过使琴杆的部分插入琴鼓内而连成一体。琴鼓由琴框、面板和背板组成。在面板及琴杆露出琴鼓部分与面板相接的平面上，粘合有十七个按标准规格，用小竹片制成的用以确定演奏所需高低不同音的品，各品音的走势为自上而下，由低到高。琴弦各自一端通过穿弦眼固定在缚弦上，穿过弦枕这一支点面缠绕在弦轴上。琴弦通过弦轴改变琴弦张力获得所需的音。月琴全长62厘米、琴鼓直径36厘米、厚6厘米。通过十多道工序，一件结构科学完整、性能优质、音色优美、表现力强的弹弦器乐就制作成功了，它有着极大的发展潜力。具有十分鲜明的民族风格和地方特点，传统制作工艺独特，是彝族祖先们创造的优秀文化遗产。其制作特殊，方法较为传统，具有抢救和保护、继承弘扬的价值。
【月琴演奏】
“月琴”是彝族最喜爱的乐器之一，它在彝区流传了五百年左右。
峨边彝族月琴独具特色，常用的有二弦、三弦，经过数代人们不断的传承,呈现出了典型的地域文化特点。随着社会的发展，人们收入的增加和文化需求的提升，尤其是九十年代后政府主导的一些文化活动也给民间艺人一些展示的空间，月琴弹奏在这一时期呈现出相对的繁华，琴弦也从二弦、三弦发展到四弦，具有较强的艺术表现力，也是具有代表性的一件民间乐器，彝家人叫它“帕别”。“帕”耳口丝弦，“帕别”就是弹弦，又叫“俄吧月琴”, “俄吧”即青蛙,形容月琴形状象青蛙，琴声叮当悦耳。
彝族月琴曲的传承是严格认真、原汁原味的，特别是曲谱都如出一辙，因而能够“大同”，但也存在着许多差异，诸如弹奏时速度、强弱的变化处理，尤其是演奏技巧的个性特征因人而异，表现出多样韵味，显示着不现程度的“小异”，说明月琴音乐在传承中也存在着借鉴吸收和创新发展。
月琴旋律流畅，节奏轻快，色彩柔和而鲜明。音符高低强弱错落有致，彝族韵味浓郁。演奏时，左手指法常用“按、柔、拇指滑音”等，右手演奏方法有“弹、挑、扫”等。其中“拇指滑音”只在弹奏《撒弦》时使用，其他彝族乐曲均不使用。其方法是：左手掌外翻，手心向外，用拇指指甲部位顺琴弦向下滑音三度半，通常是由2到5，要求声音连贯，一气呵成。
峨边彝族月琴弹奏技艺最具代表性的是小凉山彝族民间艺人贾史帅波。贾史帅波作为一名优秀的月琴弹奏者，长期致力于对峨边月琴的探索和研究，通过不同的媒介，极力宣传峨边月琴和峨边彝族文化。2003年发行专辑《我的家乡》，2007年发行专辑《追寻甘嫫阿妞》，2008年在网络大电影《追寻甘嫫阿妞》中任总导演，曾担任院钱电影《峨眉武魂》艺术总监。原创歌曲《我的家乡》获乐山市一等奖、西部音乐原创比赛优秀奖、2017年出彩中国人四川赛区第二名。
来源：峨边彝族自治县融媒体中心；文图来源：微信公众号-峨边在线；原标题：“云”上赏非遗 文化进万家。
