摄影师：冯灿，回族，业余摄影师，长期从事民族影像志的拍摄。
寻甸回族彝族自治县，是昆明市辖县，地处云南省东北部，横跨金沙江和南盘江两域之间，是滇东北之要冲。这里居住着汉、回、彝、苗等民族约50余万人，彝族是寻甸世居的少数民族，多生活在经济滞后、气候干燥缺水和道路崎岖的高寒山区。
寻甸县的六哨乡、凤合镇、金源乡和倘甸镇的山区居住着彝族的一个支系——果濮（果濮、葛泼为自称，简称果或葛人，又叫“葛濮”，苗族称为戈和果，戈底或戈泼，汉族称或汉文字记载为“白夷”）。本地其他民族尊称果濮为“老本家”，意为最早生活和开发居住此地的“族人”，为人讲究真善美，互称本族人外都为“（干)亲家”，意为一家人。果濮除了分布在寻甸县外，还有一部分分布于禄劝、会泽、嵩明、泸西、师宗、罗平、弥勒等县市。百余年前，西方探险家和有识之士深入果濮生活地考察多年，将该区域称为“葛泼部落”，区域名为“葛地”，这称谓流传海内外。历史上，葛泼人为彝族部落联盟中的工匠部落，以制作金属器具、木器、擀羊毛毡等为主业。寻甸果濮千百年来集聚地按照东北走向分布在寻甸海拔较高大地上繁衍生息，为国家的繁荣富强和民族团结做出了巨大贡献。
果濮有着自己的独特民族语言、生活习惯和宗教信仰。其中，果濮的民族服饰最引人注目，服饰称为贯头衣和衣着尾，它涵盖了果濮文化的精粹。服饰以红、白、黑和蓝为主，大红色是主要色调，抽象的图案纹饰大多是来源自然界中的山川树木、飞禽走兽和自然现象，果濮独特的服饰也是区分其它几个彝族支系最明显的特征。早些时候他们的服饰都是自己用羊毛和麻经过多道工序制作而成，服饰主要分为礼服和日常生活服装，制作材料以羊毛或麻布为主，礼服非常庄重和繁杂，而生活服装简洁实用，马褂是常见的休闲款式。根据有关专家考证，果濮尚存下来的遗风看很有可能是他们是古滇国的后裔。果濮人居住的环境海拔较高，洋芋、苦荞、油菜和小麦自然就是果濮的主要农作物，他们一年大部分时间都在早出晚归地为这些农作物忙个不停。
果濮是一个宗教祭祀文化和祖先崇拜文化比较厚重的民族，有着千百年来传承不息的彝族核心的文化域。如父子连名谱系为中心的祖先崇拜文化和以毕摩教祭祀仪式为服务的原始宗教信仰文化。随着鸦片战争后，基督教大规模传入中国，西方传教士深入云南偏远地区传教，果濮也像其他少数民族一样很自然的把基督教信仰作为精神寄托。果濮大多数村子里都建有教堂，教堂是村民集体活动的主要场所，教堂门前的空地也是村民晾晒农作物的主要场地。
这几年，果濮村落也像中国其它农村一样在国家脱贫攻坚政策下正在经历着农村城镇化的巨大变革，代代相传的生活方式正在慢慢蜕变，美丽的民族服饰从材质和款式也在变化，长辈们也不再延续祖辈传下来的服装制作技艺，好多年轻人已不再穿这些古老的服装。村里的青壮年都前往城市里打工挣钱去了，只留下一些老人和小孩耐心地守候着静静的村庄。正如荀子所言：“过故乡，则必徘徊焉，鸣号焉，踯躅焉，踟蹰焉，然后能去之。”不过，果濮多年以来延续着的风俗习惯和生活方式，以及“日出而作，日落而息”的农耕文明传统依然散发着独特的魅力。
从2011年至今我一直关注着这个民族，每年数次往返于这些果濮村落，耳闻目睹了村落里发生的大大小小事情，并同村里的一些果濮成为好朋友，每到逢年过节或办喜事他们常常提前告诉并邀请我去村里做客。在多年与他们的交往中，果濮同胞们的勤劳善良、热情好客、坦荡坚韧的性格深深的印在我的心里，让我对他们多了一些发自内心的感动和牵挂！在当下快速城镇化背景下，在这个视觉艺术的时代，归乡，是否是奢望？对于大多数栖息在城市里的候鸟似乎已成为一种奢侈，因为从20世纪初全球进入工业文明之后，故乡，已经在城市化和大幅度的人口迁徙中，概念变得越来越模糊不清，甚至变成了一种矫情和虚妄的东西。
故乡，是一种精神和灵感的源泉，也是一种人性的永恒主题。对于一个生长于斯的人来说无疑是故乡的囚徒！故乡的价值依然存在，故乡背影仍然值得神往和留恋。作为一个少数民族业余摄影师，我尝试着用自己平实和中性的视角，尽量客观的去记录我所看到的果濮人生活的方方面面，并用人类学、民族影像志的考察方法长期跟踪记录他们的生活状态和生命状态。不过，我依然仅是一个旁观者，我希望再靠近他们一些，并对果濮的史料做进一步的收集整理，真正能够了解果濮的历史沿革，以及他们的喜怒哀乐和对未来美好生活的憧憬……
