在古代，用古诗写祭文、悼词的现象是较为常见的。但将一篇追悼词写成一部十几万字的古诗，内容涉及民族历史、谱牒文化、社会教育、习俗记录等多方面内容的作品却是较为少见。流传于永胜的《续谱指路古歌》就是这样一部作品。它是永胜傈僳族、彝族共享的一部作品，有傈僳语、彝族西部方言两个版本，本文记述的内容由彝族西部方言区的版本整理而成。2023年5月，《续谱指路古歌》被列入永胜县县级第三批非物质文化遗产代表性项目名录。
《续谱指路古歌》是一部口传文学作品，仅靠口耳相传，它的创作年代和相关作者，都没有确切的史料记载。根据传承人谱系的推断，《续谱指路古歌》可以断定是晚清以前的作品。据松坪乡撒坝子村民回忆，松坪乡撒坝子村委会的传承人夫曲婆在1940年时已有60多岁，而他还可以讲述他之前两代传承人的传承故事，由此推断，传承记忆可以推断至晚清时期。
一、作品涉及的主要内容
人文关怀和感恩教育。是《续谱指路古歌》的核心内容，也是这部作品发挥教化功能、得以长期流传的重要原因。很多章节看似是对死者的告白，其实都是在教育活着的人，它教导人们不能忘记祖先、不能忘记父母的恩德、不能忘记一个民族经历的苦难。
《续谱指路古歌》对死者强烈的人文关怀，从作品的字里行间很自然地流露出来，作品较为真诚地传达出对个体生命的尊重意识。晚清时期至新中国成立前期，战争频发，是一个对个体生命较为漠视的动荡年代，《续谱指路古歌》却在这个特殊的时代，体现出对个体生命的尊重，无疑是一种对人文关怀的坚守。这种关怀，散发出强烈的人性光芒。
谱牒文化。这部作品专门用一个章节记录了彝族支系倮倮人的谱系。最初，操西部方言的彝族由蒙、熊、杨三个姓氏组成，文中对这三个姓氏从祭祀习俗加以区分，并对死者三代以内的谱系进行梳理和交代。
当然，这三个姓氏是西部方言区的彝族最早的姓氏，后来出现很多变化发展。在这里，我们举个例加以说明。如“蒙”这个姓，曾经是南诏国统治阶层的主姓，当时的部落也因此被称为“蒙舍诏”。彝语西部方言中，“蒙”意为“马”。后来，蒙舍诏统一、兼并了蒙嶲诏、越析诏、邓赕诏、施浪诏、浪穹诏等其他五个诏并建立了南诏国。
南诏国灭亡后，郑买嗣为了防止原统治阶层复国，对原来处于南诏统治阶层的蒙氏进行追杀。于是，部分蒙氏改了姓氏后融入当地居民。
改姓时，他们取用了一个与“蒙”这个紧密相关的汉字作为姓氏，即后来的“杞”氏，原意为骑。“骑”译作彝族西部方言时，读音为“ze”,于是有了与这个读音相近的左、字、子等姓氏。所以说，巍山杞、左、字等三个姓氏，与永胜彝族中姓子的姓氏是同一个姓，都源自“蒙”这个姓。目前，永胜姓子的彝族，主要分布于顺州、大安、光华等地。
记载民族历史。《续谱指路古歌》记载族群记忆、传递民族历史的意图是较为明显的，这里举一个例子加以说明。第八章《巨人传》由三个相对独立的故事融合而成，每个故事都对这个民族影响很大。这个章节，记载、传递了很多族群记忆、民族历史。
第一个故事是尔嫩造人的故事，体现的是傈僳族、彝族倮倮人对人类起源的猜想。尔嫩从天上下凡人间放猪，分别用粗泥、细泥各捏了两个人像揣入怀中，竟意外怀了孕。十月怀胎后，生下了一对双胞胎，分别是巨人和普通人。
第二个故事是巨人和普通人斗争的故事，记载的是彝族内部各部落之间斗争的一段历史。巨人代表彝族内部较强大的一个部落，普通人代表相对较弱的一个部落。因普通人是正义的自卫之战，得到了另外一个强大民族的帮助，最终战胜了这支强大的部落。在这个故事中，尔印代表帮助普通人战胜巨人部落的另一个民族。
第三个故事，记载了彝族经历了一次洪水后，由于人丁稀少，进行族内近亲通婚繁育后代的一段历史。能和姆代表了彝族内部近亲的两个家支。由于族群经历了一次滔天洪水，人口锐减，不得已两个近亲的家支进行族群内通婚后，族群逐渐壮大，于是又进行分支。
这个故事，与《西南彝志》记载的六祖分支较为相似，作品里描述的的是不是这个历史事件，不得而知。《续谱指路古歌》毕竟是一部文学作品，就算是记载真实发生过的事情，也已经进行了艺术处理。所以，需要细心体会才能还原这些记载。
生产生活。《续谱指路古歌》中涉及生产生活的章节较多，如第二章用较大篇幅记录农民纺织麻布的全过程。记载较为详细、传神，文中记录了种植火麻、切麻线、纺线、织布等过程。第一章《衍生歌》记录了村民去狩猎，然后用猎物换取铁扣的过程，第八章记录了用猎物换取陶制土坛的过程，对制陶过程做了详细的记载。类似记载，还有很多。
非遗记忆。《续谱指路古歌》试图用诗歌作品记载一些非遗文化，多处内容涉及此类记载。如第一章记载的背带制作过程、第八章记载的制陶过程、燧石取火、刀耕火种等等，都涉及一些非遗项目的记录。
记录民族习俗。《续谱指路古歌》第二章至第七章，记录的是操西部方言的彝族的丧葬习俗，包括净身、装棺、下葬等等。
除以上记录的这些以外，《续谱指路古歌》还描述了当时的原始森林、野生动物生存状态、街道等等场景，值得我们继续加以探究。
《续谱指路古歌》传承人熊会祥
二、内容梗概
这部作品可以粗略分成三个部分。第一章是第一部分，记录一个人从生到死的全过程，特别记述了一个人成长的艰辛，告诫人们要懂得感恩父母。
第二至第七章是第二部分，记载西部方言区彝族和傈僳族的丧葬习俗，主要目的是告慰死者已经尽心为他操办丧事。
第八章是第三个部分，通过讲述三个神话故事告诫大家不要忘记我们民族经历的历史。这部分内容，用神话故事的方式记载了西部方言的彝族和傈僳族经历的一些重大历史事件。
在此，我们先用散文的语调叙述一下这部作品想传达的大致意思，以便大家对这部作品有个大致的了解。之前我们曾经说过这部作品是一部追悼词，所以很多时候我们用了第二人称。
第一个部分的主要意思是：
今天你走了，你的子孙后代还有亲朋好友都非常舍不得你走，我们聚集在这里共同缅怀你。你的一生是非常漫长而又艰辛的一生，我们会记住你的一生，希望你也不要忘记这个过程。
在你出生之前，你的父母同房、受精后有了你，你在母亲的肚子里一天天长大。
十月怀胎后你的母亲千辛万苦生下了你。你出生以后家里条件十分艰苦，你爷爷杀了一只绵羊，用羊皮给你做了一个背带。做背带时缺一个铁扣，只好上山打猎，用猎物换取铁扣做成了背带。你的父母用背带背了你一年多，你开始慢慢的长大。你在人世间生活了一辈子。在一次意外中，你喝了不干净的水开始生病，你的子女卖了家里的鸡、猪、羊等家畜，为你请郎中帮你看病，但由于你的病情严重，你还是走了。你走后，我们请了毕摩为你认祖归宗，告知你三代以内的祖先。
你不用伤悲，天地之间不是你才死。太阳、月亮、皇帝这些都比你大，他们也会死；蚂蚱、蚂蚁这些比你小，他们也会死。一天死五千，十天死五万，你要顺着毕摩念诵的路线去回到祖籍地。
《续谱指路古歌》流传地撒坝子村
第二部分的主要意思:
我们按照我们民族的习俗为你办理了丧事。我们用山草为你净身，我们做了麻布、买来棉布为你裹身，我们做成梳子为你梳头，我们砍来木料为你做棺材，我们为你找到了葬你的墓穴。这个过程历经千辛万苦、这些东西来之不易，希望我们为你做的这些事情能够让你满意。
第三部分的主要意思：
我要跟你讲讲我们祖先经历的一些故事，这些故事我们一定要记住。
我要跟你讲一讲巨人的故事。很早以前，万事万物刚刚形成。尔嫩来到人间放猪，用泥捏了两个人揣在怀里，从此她有了身孕。后来他生下一对双胞胎，分别是巨人和普通人。巨人四处寻衅滋事，尔印让天上出九个太阳、七个月亮想要晒死他，没想到伤不了他。于是让他坐铁船沉入江底。巨人死后，尔印于心不忍，于是捞起巨人的尸骨火化了他，并用他的骨灰种了一苗瓜。结出的瓜里生出一个男婴和一个女婴。由于洪水滔天后人丁稀少，男孩和女孩长大后不得已成婚繁衍后代。越生人越多，分支分姓后有了我们这个民族。
我要跟你讲一讲土豪的故事。土豪金银满仓、儿女成群，但他还在准备养奴隶和帮手。于是养了一个奴隶和一个助手，土豪让他们去种庄稼，一只猴子和一只鹦鹉因为肚子饿了偷吃了土豪的粮食。土豪用铁锤和锌锤打他们并把他们扣押做了他的奴隶。后来因为夜间睡在松树下，落下来的松球把他们两个砸死。土豪良心发现，厚葬了他们。
我还要跟你讲一讲人鬼之争的故事。不知道为什么，尔印突然之间把女鬼三万、鬼仔八千放到人间。这些鬼到人间，对我们进行残酷的盘剥。很多人都纷纷去逃难。剩下的人，用麻绳做陷阱战胜了这些鬼，将这些鬼收复并交还了尔印。尔印处置了这些鬼，从此不再祸害人间。
讲完了这几个故事，我们要把你送回祖籍地。我们这个民族，刚刚开始分支时有蒙、熊、杨三个姓氏，这三个的姓氏祭祀习俗不一样，你要认清你的姓氏，不要搞错。
回归祖籍的路上，会遇到千万种动物，你不必害怕。从今天起，你我阴阳两隔。从今天起，你要找到你的祖先经常走的路，收养那边的牲畜、种植那边的粮食、喝那边的水、烧那边的柴，不够用的东西，可以向土豪借。从今天起，你我已彻底分开，就像砍柴时树被砍成了两截，劈柴时柴被劈成了两半。
整部作品的意思，大致如此。
三、流传历史
傈僳语版本主要在松坪和光华两个乡镇流传，这两个乡镇目前传承状态完好。
彝族西部方言版本曾在永胜境内广为流传。流传地有松坪、大安、光华、永北、期纳、涛源等，都曾有《续谱指路古歌》传承。因后期缺乏传承人而多数乡镇相继失传，目前，西部方言地区仍有涛源镇、松坪乡在传承。
四、社会价值
《续谱指路古歌》具有社会教育、学术价值、文学价值、民族历史、非遗研究等社会价值。
教育功能。《续谱指路古歌》对傈僳族和西部方言的彝族发挥了很强的社会教育功能，对他们的行为有较强的约束作用。亲人过世是个很特殊的时间节点，而《续谱指路古歌》却选择在这个特殊的节点进行传播，很容易让受众对作品产生敬畏之心。《续谱指路古歌》在多处正面教导人们要感恩父母、牢记祖先、铭记民族历史。
文学价值。《续谱指路古歌》是一部诗歌作品，篇幅巨大，涉及内容较多，整部作品的语言却能做到朗朗上口，透露出作者较高的语言驾驭能力。从语言驾驭、布局谋篇、作品结构等多方面看，这部作品都是独具匠心，有较高的文学研究价值。
学术价值。《续谱指路古歌》涉及傈僳族和永胜境内西部方言区彝族早期的生活习俗、生产状况、迁徙过程、民族历史等等诸多内容，是研究傈僳族和西部方言的彝族较好的研究资料，作品具备较高的学术研究价值。作品还多次描绘汉族地区街道打铁、制作陶器等过程，从侧面描绘了这些地区生产生活条件，研究这些地区清朝时期的社会现状也有参考价值。
民族历史研究价值。《续谱指路古歌》涉及民族历史的迁徙史、大事记、氏族演变等内容。但由于作品本身是一部文学作品，它以魂归祖籍地的方式代替对民族迁徙的正面描写，而通过讲述几个神话故事的方式代替了一个民族的大事记。
非遗研究价值。《续谱指路古歌》用了大量的篇幅，详细记录了制陶、刀耕火种、打铁、燧石取火等多个非遗项目，是一种用诗歌记载非遗项目的特殊方式，值得借鉴。
作者简介：熊万林，1976年11月出生于永胜县松坪乡，云南省音乐家协会会员。曾先后在医疗单位、文广系统供职。喜欢音乐、写作。出版有个人歌曲MV作品集《青春留下一首歌》。曾在《民族音乐》《云南日报》《壹读》《永胜文艺》等报刊杂志发表词曲作品、文学作品近百件。
