在彝文古籍中的文学文献，有一部分是关于孝道美德的内容。王继超、张和平由彝文古籍文献翻译整理，贵州民族出版社1996年出版的《赛特阿育》一书，其内容就是反映彝族传统孝道美德文化的。该书由两部分构成：第一部分是董永行孝的故事，这是历史上对流传于汉区的董永行孝故事的翻译改写；第二部分是反映彝族传统孝道文化中的孝道故事二十则，以及“献酒书”节选和“献茶书”节选。这二十则彝族孝道故事以及“献酒书”节选和“献茶书”节选，对于进一步了解、研究中华孝道文化增添了新的材料，对于全面继承、弘扬中华孝道文化以及推动社会主义核心价值体系的建设有着极为重要的参考价值。为此，特将其译文文本内容归纳加以介绍，以飨读者。
一、孝敬父母得好报
孝敬父母在中国是所有民族的美德，彝族亦不例外。行孝不仅表现于日常生活中，也在文学作品中以不同的形式加以记述，通过文学作品的欣赏，对孝行加以褒扬，对孝道文化加以弘扬。在彝族的孝道文化中，人们认为孝是义务，不需要回报的；但为了激励人们行孝，也出现了以行孝得好报的内容。所以在彝族的二十则孝道故事中，有一则从标题直接反映主人公孝敬父母，其内容为孝敬父母得好报的故事；但从情节模式看，有点像受董永行孝故事的影响。这则故事叫《孝敬父母的皤娄阿迤》：
古时，有个名叫皤娄阿迤的人到啥靡卧甸（今云南大理），见万物之母整齐排列着，他不禁伤心痛哭起来。万物之母问他为何啼哭?他回答说：触景生情啊，在他乡见到他人的母亲，不由思念自己的母亲，因此而痛哭。万物之母听后很感动，赐给他寿岁、富贵。皤娄阿迤因孝敬父母而得到好处。
二、以祭祀方式怀念先灵以尽孝
以祭祀怀念先灵以尽孝的故事，一共有七则，在《赛特阿育》一书所载的彝族孝道故事中，占了相当的分量。对先灵的祭祀，是彝族传统孝道文化中行孝行为最为突出的事项。第一则故事叫《祭祀儒愁阿维》，其情节是说一个孝子赌物思人而举行祭祀，以表达自己心中对先人的思念。第二则叫《祭祀额哲布嘎》，说一个毕摩的儿子笃则祭祀他的父亲（去世的老毕摩）很隆重而受到天上众神之主策举祖（即四川彝族所称的恩梯古子）的欣赏，于是赐给笃则寿岁和富贵，让他走遍天下能谋生。第三则叫《祭祀色吞史汝》。这则故事在描述了对色吞史汝的祭祀后说道：“更主要的是，生老病死人人都无法抗拒。”这说明人们当时已经有正确的生死观，对先灵的祭祀仅是表达自己的孝心而已。第四则故事叫《祭祀吉沽舍伟》。这则故事所反映的精神与第三则相似，故事的结尾称：“假若人不会死亡，大地如何容纳；假若树不会倒，天地间也将失去光明。”第五则故事叫《祭德楚赫保》，叙述一个宋代的乌撒女杰去世后祭祀的规格很高。第六则故事叫《祭阿恒鸠朵》，叙说一个叫阿外惹部的女杰临终留下遗嘱：她死后如果相关的人不到场就不能为她举行祭祀。第七则故事叫《孝子祭慈母》，说一个叫阿楚益吉的人未能对去世的老人生前尽孝而自责悲伤不已；一个叫鲁则阿租的人劝他说：“万事万物都有好形象，作为人来说，恸哭会失去形象。对母亲思念的最好办法是举行祭祀。益吉欣然依计而行。”
三、以哭表达孝敬之心
以哭表达孝敬的有八则，在彝族的这二十则孝道故事中所占比例是最大的。在以哭表达孝敬的故事中，有子女哭母的、孙哭祖的，还有风、土地哭灵哭冤的，甚至有贤妇哭夫灵和麒麟哭母灵的，这在其他民族关于孝的文化中是没有的。
第一则故事叫《额索哭母灵》，说的是一个叫额索是司的生养育之神，他忙着救济穷人，医治病人，惩治坏人，开导愚钝，扶老携幼，以至于他的老母米祖宏则去世也不知道，所以极为悲伤。飞禽走兽为报答额索的恩情，提出挑选最好的毕摩为额索的母亲作祭祀，百兽和草、木、竹、水也都强烈地要求请最好的毕摩给他的母亲祭祀。“六祖”为报答额索替他们传宗接代付出的辛苦，选派出学问高深的毕摩阿鲁祖、阿洛佐，选用肥壮的猪、牛、马、羊作祭牲，要为额索的母亲举行隆重的祭祀。卓罗纪、武德本、武陀尼、武色吞也为他准备了丰富的祭品祭牲。故事最后说：“真是善有善报，额索感动不已，得到了最大安慰。”第二则故事叫《鹤鹃哭树》，这是一则表现自然界和谐的故事，纳入彝族孝道故事系列中，充分说明了彝族孝道文化的特色。故事说鹤、鹃、鹰为风把他们的家园――树毁坏而痛哭，结果百鸟闻之无不落泪。鸠开辟了地方，锦鸡召来暖风，云雀迎来了太阳，鹤鹃才止住了哭。第二则故事叫《风哭》，第三则故事叫《土地哭》。前者说：黑、黄、白三种风的声音此起彼落，也是死的表现，昏昏沉沉的蜂子是在为消逝了的风声招魂。后者说：从前的一天，任洪鲁、皮能博、尼洪鲁等九大山相聚，它们哭诉说它们都提供森林、河流、大岩，让人类和各种动物繁衍生息，但是却没有受到中部地方大地的待遇。第五则故事叫《孙哭祖灵》，故事叙述孙哭祖灵后在其结尾说：替死去的亲友及有关系的人哭灵是人生的一项义务。第六则故事叫《贤妇哭夫灵》。故事说乌蒙一个叫德歹仆娄的人，为名叫举足的丈夫去世而哭述生前的恩爱，为没有给作为君长的丈夫生下后代而极为伤心，在场者为之感动。次年举足的遗腹子降生取名为额直，后来当了君长。为此，当地的人都说仆娄真是一位替夫解忧的贤妇。第七则故事叫《笃勒愁汝哭》。文本记载说，第一个下地的笃勒愁汝三岁丧父，六岁丧母。他受天君策举祖派去测量天地经克待妥姆地方，见到万物之母整齐排列，勾起他对母亲的思念，不觉泪如泉涌。他遇到一个叫撮艾阿颖的人说：“绵羊所依靠的，是高山原野的草；幼子所依靠的，是家中的父母啊! ”两人同时痛哭。天君策举祖念他至孝至诚，赐给他妻子和很高的地位。这则故事很简短，但给人的印象似乎有董永少年失亲人和行孝品行而得好报的影子。第八则故事叫《麒麟哭母灵》。文本记述说：花斑虎阻依娄的女儿是白麒麟的母亲，有天在洱海边不幸失足落水溺死而亡。白麒麟悲痛至极，为其母举行盛大的祭祀。百鸟中鹤鹃领头，蝙蝠押尾；百兽中虎豹领头，狐狸押尾；百木中松柏领头，羊奶木押尾。它们浩浩荡荡地来为麒麟哭母灵，哭得动情，哭得悲伤，使天地也为之感动。这则故事是彝族孝道故事中，反映自然界和谐的又一内容，而且比前述的《鹤鹃哭树》、《风哭》、《土地哭》内涵还丰富。
四、以寻父寻子买父表达孝道
在反映彝族传统文化的民间传说中，有反映彝族历史上的婚姻从母系到父系制的“石尔俄特寻父买父”的内容；在关于彝族孝道故事中，则以寻父、买父、寻子的方式，向人们灌输孝道传统文化。这种以寻父寻子买父表达孝道的故事一共有三则。第一则故事叫《寻父记》。文本记述说：过去有个叫阿赖舍启的人，自小失去了阿爸，但却不知失去的缘由。于是他走遍东西南北、天涯海角到处寻找。他向能沽录略的织绸人打听，向德晋录略的打铜人询问，访问君、臣、毕摩。最后毕摩告诉说，他的阿爸并非走失，而是因染重病，想尽千方百计医治都未能挽救而去世了。于是，阿赖舍启用酒水和茶奠祭了他阿爸的亡灵，伤伤心心地痛哭了一场。第二则故事叫《寻子记》。文本记述说：过去有个叫克博阿杼的人，好不容易才生个儿子，取名叫阿杼额苦。儿子长到七岁，有天到古米旨宏去打猎后再没回家。思子心切的克博阿杼急得四处寻找，终于在罗纪父子那里寻得下落，原来他错穿了死人衣服、披毡，骑错了死人的马，领错了死人的狗，被恒颖阿买扣留（对死去的婉转说法）了。克博阿杼花了许多钱打通关节，父子才得以相见。在这天底下，实在是没有不替子女着想的父母啊!这则反映孝道的故事，其表现手法是很特别的，即这是一则以反映父慈而倡导后辈要感恩行孝的故事。第三则叫《阿租苏耿买父》，其情节为：德歹濮卧（今云南省昭通市一带）的乌蒙君长家，从君长德娄、德娄素、素那赢、阿赢阿可（又叫阿租苏耿）一共四代人都生子不见父。为此，阿赢阿可到四面八方去买父，可是都没有见卖父的集市。他来到武德鲁家，德鲁不在家，只有德鲁的小女儿奢色在家。奢色好生款待了客人，并问及缘由。阿可如实相告。奢色听了好笑，告诉他用彝家的传统习俗招祖灵敬供。阿可依计而行，乌蒙家终于长寿，三代人能共同生活，祖、父、子孙三代人得以相见。这则故事中的女主人公奢色与四川彝族中的《什尔俄特寻父买父》中的女主人公同名，但这里的生子不见父是父亲早逝，而不是《什尔俄特寻父买父》中的母系婚所导致的生子不见父。这则故事称乌蒙君长招祖灵敬供后，人长寿了，从而生子见父。所以，这则故事的核心还是以祭行孝，反映了彝族的孝文化特色。
五、认识生老病死自然规律
人的病痛生死是一种存在于日常生活中的自然规律，但是人们对之加以认识则经历了一个漫长的过程。在彝族孝道故事中，有则叫《舒打特苴》反映了对这种规律的认识过程。故事说：有个叫舒打特苴（射日英雄）的人，试图寻觅一个不会生病死亡的地方。他走遍天下，看见的是准备办丧事的、皓发老翁体枯如柴将不久于人世的、抓药治病的。舒打特苴明白了人都是要经历生老病死的道理，并将这个道理告诉了人们。
从上述可知，在彝族的孝道故事里，没有以“为母埋儿”这样有失人性的愚孝，也没有“涌泉跃鱼”和“卧冰求鲤”、“哭竹生笋”这样的童话。在上述五部分彝族孝道故事里，其内容主要是以对先灵的“祭”和“哭”来表达对先灵亲人的怀念。其次，以艰辛寻子的故事情节，表现父亲对儿子的情感，以激励人们的孝道情结；以寻父买父的情节，表达人们对上辈应有的孝敬。除此之外，在彝族的孝道故事里关于表现自然和谐的《鹤鹃哭树》、《风哭》、《土地哭》，反映人与自然和谐的《额索哭母灵》等，则可视为是营造孝文化和谐社会的延伸。所以，彝族孝道故事所倡导的，主要是一种人和自然、人和人的一种“和谐”。而且，故事在反映这种内容时，方式直接而朴素。
“献酒书”节选和“献茶书”节选，其实也是反映以祭的方式行孝的，在此不赘述。
项目基金：本文是四川省教育厅人文社科重点研究基地“彝族文化研究中心”一般项目：“彝族文学文献中的孝文化研究――以《赛特阿育》为例”成果，课题编号YZWH1107。
作者：罗曲，西南民族大学彝学学院（成都）教师；李正文，西南民族大学彝学学院教师。
原载：《文史杂志》2012年第3期；文字来源：知行部落网。
