《毕摩原生文化系列研究（3卷）》前言
彝族生活在中国西南地区肥沃而广袤的土地上，是云南最早的土著民族之一，也是当今西南各省人口最多的少数民族之一。彝族先祖们在漫长的生产生活中创造了属于自己的语言，发明了属于自己的文字，创建了独具特色的毕摩原生文化。在毕摩原生文化的影响下自然形成了多姿多彩的民俗文化和禁忌，从而创造了光辉灿烂的彝族传统文化。
一个民族的传统文化是这个民族的重要标识之一，也是该民族的灵魂，一个没有传统文化的民族是没有灵魂的，是徒有其表，犹如枯木。纵观古今中外历史，许多曾经驰骋疆场、指点江山，创造了辉煌文明的民族，早已消失在历史长河中，如今只剩下残垣断壁与沉默的雕塑壁画。然而，这些民族并非真正“消失”，他们大多是在社会的发展和文化的交融中，受到各种因素的冲击，逐渐脱离、摒弃自己的传统文化，逐渐形成他族。由此可见，传统文化是民族赖以生存的“氧气”，失去传统文化，民族也不复存在。而彝族在数千年的生产生活中，披荆斩棘、栉风沐雨、砥砺前行、繁衍生息，始终崇拜自己的祖先，用祖先创造的文字撰写了浩如烟海的古籍文献，创建了体系完备的毕摩原生文化，以昂扬的姿态屹立于中国西南地区及世界文化之林。
毕摩原生文化是以毕摩古籍文献为载体，以毕摩仪式及其他民俗综合仪式为表现形式的原始的、朴素的、独特的、稀有的传统民俗文化。毕摩原生文化是远古时期彝族先民在漫长的生产生活过程中，为适应和改造周围的自然环境，祈祷风调雨顺、人类繁衍而创造和不断发展起来的传统文化；是以人与自然、人与社会和谐为宗旨，以万物有灵观为理念，以自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜为信念，以祖先崇拜为核心的民俗文化。毕摩原生文化的形成历经了数千年，由几百代著名毕摩及彝族智者不断总结、归纳、创新而成，是彝族先祖集体智慧的结晶，是彝族民俗文化的浓缩与升华。
毕摩原生文化包罗万象，以精神文化和物质文化为载体，富有极强的生命力。毕摩原生文化囊括了彝族语言文字、哲学艺术及风俗节庆等精神文化，以及农耕饮食、建筑服饰等物质文化，是彝族传统文化的核心，是最适合于彝族发展的传统文化。这体现在它是最接地气的民俗文化，它在不同时期为满足不同时代的需求、人们日常生活的物质和精神需求而不断创新，已被彝族民众所接受，并不断传承和弘扬。毕摩原生文化从诞生至今，历经沧桑，一脉相承，历久弥新，至今仍以活的形态存在，始终指导着彝族人的生产生活，形成世代传承的民俗文化。
在当今全球一体化的大趋势下，经济全球化、人类文明不断碰撞，民族文化的融合不断发酵，彝族传统文化逐渐边缘化，毕摩原生文化濒临消失。当前，国家实施了一系列前所未有的惠民政策，推进精准扶贫与乡村振兴，使现代文明进入边远的彝族山区；交通的便捷、通信的发达，让边远的彝族山区不再是封闭的孤岛，与外界乃至世界互通，生产生活的各个方面都发生了翻天覆地的变化。与此同时，彝族传统文化面临挑战，受到冲击，人们移风易俗，使彝族语言文字、风俗习惯、宗教信仰、传统建筑等逐渐边缘化，甚至被摒弃，其中语言文字及相应的传统文化受到的冲击最为严重。
首先，彝族后裔逐渐摒弃自己的母语。孩子们在成长阶段只重视学习国家通用语言，而忽视了自己的母语，不讲母语，甚至出现了“以说母语为耻”的怪症。长辈不再和从前一样与晚辈一起围坐在三锅庄周围用彝语讲述幽默动听的彝族神话故事，传承了数千年的彝族神话故事悄然消失；只有极少数人仍用彝语交流，出现了“父母不会说汉语，子女不会说彝语”的怪异现象，这透露出的是彝语将会从世界上消失的信号。近年来，世界语言消失速度加快，世界现存的7000多种语言，平均每14天就有一种消失，语言学家推测，再过100年可能就只有600余种语言能幸存。因此，笔者对未来彝语是否还能存留表示深深的担忧。语言消失的同时会带走与之相连的历史、文化与传统，语言的消亡，也是一个民族消亡的前奏。
其次，彝族文字在飞快地流失。古彝文是远古彝族先民为了占卜、记事而发明创造的最古老的文字之一，与甲骨文、苏美尔文、古埃及文、玛雅文等古老文字并列，是世界古文字之一。彝文从诞生起，经过不断使用、创新，趋于成熟，至今仍在使用，是活的文字。然而，时至今日，学习彝文的人却越来越少，主要原因是学后无用，只有少数毕摩后裔仍在学习古彝文，彝族文字正在逐渐流失。文字是语言的载体，一个没有文字的民族，极易在现代社会的快速发展中被遗弃，并最终消失。彝族语言文字是彝族走向文明的起点和归属，是彝族之所以成为彝族的前提和标识。
最后，毕摩原生文化濒临消失。毕摩文化是彝族的核心文化，是中华民族优秀传统文化的组成部分。就内容实质来说，毕摩原生文化由口诵文献与古籍文献两部分组成。如果将毕摩原生文化比作人的身体，口诵文献就是毕摩原生文化的血肉，古籍文献则是毕摩原生文化的骨骼。随着彝族语言文字的逐渐消失，毕摩原生文化的精髓也逐渐枯萎。毕摩原生文化是一种不可再生的传统文化资源，一旦消失便无法完整再现。毕摩原生文化消失的主要原因有如下两个方面：一方面，满腹经纶的老毕摩们相继辞世，其后裔们除少部分在校学习外，其余大部分为了生计都外出务工，不愿再继承祖辈的毕摩职业，导致传统文化的传承后继无人。同时，随着经验丰富的著名毕摩辞世，一些年轻的毕摩遗忘了祭祖等大型仪式程序，更有甚者，为了节省时间简化或篡改仪式程序，致使毕摩文化间接消失。另一方面，大量散落民间的古籍文献不能及时搜集而被毁坏流失。据不完全统计，现四川大小凉山境内散存于民间的古籍文献约有70万卷，这些古籍绝大多数为手稿原稿或传抄本，60％以上的古籍文献均属于孤本，一旦毁损或丢失，就意味着永久的消失。散存于民间的古籍文献主要由民间毕摩保存，保存条件恶劣，损毁严重，令人触目惊心。据不完全统计，四川大小凉山毕摩古籍文献正以每年上万卷的速度流失，流失速度之快，让人始料未及。
基于以上原因，彝族语言文字及与之相连的毕摩文化在不知不觉中渐渐消失，或许不久的将来将成为历史，成为后世“考古”的文化。为了保护、抢救、传承濒危的彝族传统文化，特别是保护濒临消失的彝文古籍文献和口诵文献，笔者将长期以来搜集、整理并翻译的一批有价值的古籍文献与口诵文献撰写成《毕摩原生文化系列研究（3卷）》系列图书，以图书的形式永久保存，以供广大彝学爱好者参考，也为高校及科研机构的专家学者研究彝族文化提供第一手资料。
《毕摩原生文化系列研究（3卷）》以彝族人的一生为线索，系统梳理了彝族人一生中每个关键节点举行的民俗礼仪，是一部集毕摩原生文化与彝族传统民俗文化于一体的丛书。
《毕摩原生文化系列研究（3卷）》共分为3卷。第1卷《毕摩的起源及流派》，主要包括三个部分。第一部分首先叙述了毕摩的概念、贡献、职能、地位、禁忌及毕摩法器，毕摩对彝族传统文化的主要贡献是发明、创造古彝文，使用、传承古彝文，以及总结、归纳、规范了彝族传统民俗文化，创建了独具特色的红白喜事礼仪；其次，叙述了毕摩的起源及形成；再次，列举了毕摩及其文化发展过程中形成的谱系流派；最后，阐述了毕摩的发展变迁。第二部分叙述了毕摩原生文化的源流、内涵、传承及作用，说明毕摩原生文化是古彝人和其他部落（民族）形成彝族的文化轴心，毕摩原生文化塑造了彝族并成为区分彝族与其他民族的重要标志。第三部分，叙述了彝族历史上对彝族传统文化传承做出了突出贡献的魏勒邱普、提毕乍姆、阿苏拉者等著名毕摩大师的生平事迹，讲述了他们在不同时期为毕摩文化的发展与传承做出的不可磨灭的贡献。毕摩原生文化是彝族族源认同的文化基石，将分散在不同地区、不同支系的彝族人紧密地联系在一起。从古至今，毕摩原生文化都是彝族的精神文化支柱，是彝族生产生活的指导思想，是彝族传统文化的核心。
第2卷《毕摩的一生》，首先讲述了毕摩世家的一名男婴从出生到成家立业，再到中年，最后走向人生终点的人生轨迹，叙述了婴儿的诞生、学习毕摩文化、结婚、中年及逝世等关键节点的民俗礼仪，重点阐述了订婚礼、结婚礼及求育生子仪式；其次叙述了彝族年，阐述了彝族年期间的祭祀活动和各种仪式，重点描述了毕摩逝世的丧礼过程，详细梳理了一位毕摩从出生到逝世的历程。
第3卷《诠释毕摩安灵》叙述彝族葬礼与祭祖、安灵的过程。葬礼部分主要叙述彝族葬礼的种类和分类，种类包括火葬、岩葬、土葬、水葬等，分类主要分为普通葬礼和特殊葬礼。祭祖部分的主要内容包括驱遣索命魔、祭祖缘由、祭祖准备、祭祖迎宾和祭祖驱魔，重点叙述祭祖仪式的各个程序。安灵部分主要叙述制灵、祭灵、净灵和送灵的仪式程序，所有仪式完毕后将祖灵护送至宗族藏放祖灵的箐洞进行集体安葬。祭祖是安灵的前提，安灵是祭祖的延续和终结，彝族人以此按照毕摩原生文化走完其一生。
《毕摩原生文化系列研究（3卷）》是一套集研究性与实用性为一体的较为完整的民俗文化系列丛书。首先，研究性强。笔者在彝族传统文化理念的指导下，经过几十年搜集、整理和钻研，对古籍文献进行了深刻的理论分析，翔实地阐述了彝族人每个人生关键节点的重要仪式及仪式的要求和流程，程序清晰，内容丰富。其次，实用性强。本套丛书以毕摩仪式程序为中心，将不同仪式程序中毕摩所念诵的经文逐句翻译成现代汉语，便于读者对古籍内容的理解及运用，为读者提供一个彝文和汉文对照阅读的、较为全面的彝族传统文化的文本。最后，内容真实可靠。对毕摩原生文化的研究，经历了起初的其他民族（汉族与外国人）研究到后来的本族研究的历史过程，其他民族研究的第一手资料来源主要是研究者所探寻的零星资料和道听途说的只言片语，内容欠缺，真实性差，甚至有些还带有偏见。该套丛书的第一手资料则主要来源于笔者的田野调查、查阅及研究毕摩古籍文献，内容由浅入深，真实可靠。笔者作为世袭毕摩后裔，对毕摩原生文化情有独钟，从小学习毕摩原生文化，谙熟古籍文献及古彝文，长期致力于本民族文化的搜集、整理工作，具有甄别资料真伪的能力和修补古籍文献瑕疵的优势，在充分利用丰富的古籍文献的基础上，笔者拜访诸多著名毕摩，以历史责任感和使命感真实记录了毕摩仪式的每个程序及其所念诵的经文，书籍内容真实可靠。
毕摩原生文化源于氏族部落时期，具有唯物主义与唯心主义两面性。毕摩文化认为，远古世界是“世界连成团，四周黑洞洞”的没有天地的世界，后来经过漫长的演变，清气上升变成天，浊气下沉变成地；人类赖以生存的地球也经历了茫茫冰川、熊熊火焰、洪水泛滥及“昼出六日”的极端干旱时期；人类由猿猴演变而成，历经了“不知其父”的母系氏族时期，度过了“寻父”“买父”的婚姻缔结时期，从而进入了“不仅知其母，而且知其父”的父系氏族时期。万物雌雄观、人与自然和谐发展等理念属于唯物主义，具有积极的意义；而毕摩原生文化提倡万物有灵观，认为天地自然、山川湖泊都有其神秘的神灵，灵魂永存，这些属于唯心主义。因此，我们应以“仁者见仁，智者见智”的态度对待毕摩文化，取之精华，弃之糟粕，古为今用，推陈出新，科学地认识和看待。
本系列丛书所使用的古籍文献及口诵文献，少部分是笔者在家乡四川马边地区所搜集的，大部分是在凉山腹地龙头山周围的美姑、昭觉及雷波县域内搜集的，书中使用的彝族语言文字也是四川彝族义诺片区的方言文字。为了让图书内容通俗易懂，翻译经书时不是按照字句一一对照翻译，而是按照内容大意翻译，以便让读者深刻理解经书内容及其背景。
本系列丛书的编写初衷是为了让更多人了解彝族古老、神秘的原生文化，并为毕摩原生文化的当代研究和传播提供翔实的基础资料，也为民间毕摩学习毕摩文化提供较好的参考。因此，本系列丛书既是一部集研究性与实用性于一体的彝族传统文化丛书，更担负着助推彝族传统文化一脉相承、薪火相传的历史使命。尽管本系列丛书尽可能详细地叙述了彝族传统文化的方方面面，但因笔者水平有限及其他因素的制约，书中的叙述对于博大精深的毕摩原生文化来说只是冰山一角、表皮一层。因此，对毕摩文化的研究需要进一步深挖细究，将古老的古籍文献与其所承载的仪式程序诠释于世，才能彰显古代彝族古代文明，传承、弘扬彝族的传统文化。
毕摩原生文化源远流长，历久弥新，愿本套丛书的出版能为毕摩原生文化的传承和弘扬添砖加瓦。
立克达曲 立克阿妞
2019年6月
作者简介
立克达曲：
男，彝族，大学文化，中共党员，籍贯四川马边，1990年6月，毕业于西昌农业专科学校（西昌学院的前身），大学本科学历（四川大学法学院法学专业函授）。曾从事畜牧工作，1996年至今，从事警察工作。
兴趣广泛，爱好体育，热爱读书，喜欢写作，曾在国家级期刊上发表数遍学术论文，在《草与畜杂志》上发表《南江黄羊杂改马边本地山羊效果的探讨》（1995年），在《中国林业》杂志上发表《马边森林公安创建平安林区》（2003年）及《彝家神山大风顶》（2005年）。
作者出生在毕摩世家，本着对毕摩原生文化的热爱与执著，二十多年来，走遍了大小凉山的彝区，搜集了散落在民间的160多卷内容丰富、价值极高的毕摩古籍文献，并将其整理成约90万字、600多张照片的书稿，并在此基础上加以归纳、总结，结合仪式现场加以研究，撰写了诸多论文与著作，曾在《毕摩文化论文集》（云南民族出版社，2013年9月）及有关刊物上发表了《论毕摩鼻祖魏勒邛普》《论毕摩神铃所折射的彝族古代文明》等数十篇彝学论文，撰写出版专著《阿苏拉者》（四川出版集团、四川民族出版社）。
曾应邀多次参加国际、国内重要彝族文化学术会议。2012年8月，应邀参加由贵州省彝学会在毕节举办的“中国毕摩文化论坛，”2014年11月，应邀参加在四川凉山州西昌召开的“第十五次滇川黔桂彝文古籍协作会暨第十次全国彝学学术研讨会”。 同年，应邀参加由贵州省彝学会主办的在毕节百里杜鹃召开的“全国彝族毕摩祭祀文化交流会”。2017年2月，受日本独协大学的邀请，以中国彝族毕摩文化学者身份访问日本独协大学，进行学术交流。2020年1月，应中央电视《味道》栏目的邀请，作为彝族毕摩文化传承人及彝族学者的身份将毕摩原生文化、古籍文献及彝族传统饮食文化进行推荐、介绍给央视栏目组，并成功在央视10台《味道》栏目播放，让全国乃至世界了解认识彝族传统文化的独具魅力，为彝族传统文化的传承与传播做出了很大的贡献。
立克阿妞：
女，彝族，1991年8月出生，硕士研究生学历，法学硕士，中共党员，籍贯四川马边。2014年大学本科毕业于西南民族大学，法学专业。2019年硕士研究生毕业于西南民族大学，诉讼法学专业。2015年1月参加工作，现就职于政府部门。
作者出生在毕摩世家，从小耳濡目染酷爱彝族传统文化，从小就在父亲的指导下用文字记录彝族民俗文化及生产生活习惯。兴趣广泛，热爱写作，2017年9月在省级刊物《法制博览》中以独立作者名义发表《凉山地区毒品治理模式质评》。2019年4月在国家级刊物《西部论丛》中以独立作者名义发表《法院的现代面相—读＜变迁与改革---法院制度现代化研究＞》。
此次与父亲立克达曲共同撰写《毕摩原生文化系列研究》（3卷），传承和记录最原汁原味的彝族传统文化，拯救即将湮灭在历史长河中的宝贵的人类非物质文化遗产，荣幸之至，引以为傲。
图书目录
《毕摩的起源及流派》
第一章 毕摩的起源
第一节 毕 摩 / 010
一、毕摩的概念 / 011
二、毕摩的贡献 / 012
三、毕摩的职能 / 018
四、毕摩的地位 / 023
五、毕摩的禁忌 / 024
六、毕摩的法器 / 025
第二节 毕摩的起源及形成 / 031
一、毕摩萌芽于母系氏族社会初期 / 031
二、毕摩发展于母系氏族社会后期 / 033
三、毕摩规范于父系氏族社会时期 / 045
第三节 毕摩的谱系流派 / 050
一、阿苏拉者流派 / 051
二、勒伍阿则流派 / 054
三、吉尼八子流派 / 054
四、杨古苏布流派 / 054
五、渣毕阿依流派 / 054
六、阿孜五子流派 / 054
七、古树二子流派 / 055
八、阿格说祖流派 / 055
九、阿克俄伙流派 / 055
第四节 毕摩的发展变迁 / 057
一、执政毕摩 / 057
二、文官毕摩 / 058
三、平民毕摩 / 060
四、毕摩的现状 / 061
第二章 毕摩原生文化
第一节 毕摩文化的概念 / 067
一、历史文化 / 068
二、仪式行为 / 069
三、古籍文献 / 069
第二节 毕摩文化的源流 / 075
一、毕摩文化形成于母系氏族后期 / 075
二、毕摩文化规范于父系氏族时期 / 078
第三节 毕摩文化的内涵 / 079
一、世界三界观 / 079
二、万物有灵观 / 080
三、万物雌雄观 / 080
四、天人合一观 / 082
五、自然崇拜 / 083
六、图腾崇拜 / 098
七、祖先崇拜 / 108
第四节 毕摩文化的传承 / 109
一、毕摩文化的传承方式 / 110
二、毕摩必背的口诵经文 / 113
三、毕摩文化传承的特点 / 151
第三章 历史名毕
第一节 魏勒邱普 / 168
一、创建祭祖仪式，规范祭祀程序 / 168
二、规定毕摩戒律，崇尚黑色 / 170
三、撰写毕摩经书，发明毕摩法器 / 171
四、招收毕摩学徒，毕摩世袭 / 179
第二节 提毕乍姆 / 179
一、祭地派毕摩代表 / 180
二、始兴火葬习俗 / 180
三、改革祭祀器物 / 182
第三节 阿苏拉者 / 184
一、法术超强，奉为神人 / 186
二、惩罚歹人，人人称颂 / 188
三、捕杀孽兽，为民除害 / 202
四、惩治战争狂人，创建平安 / 208
五、创建赎魂仪式，规范仪式程序 / 211
六、整理古籍，编撰经书 / 213
《毕摩的一生》
第一章 彝族婴儿诞生
第一节 接生礼 / 002
第二节 取美名 / 004
一、举行祈福仪式 / 004
二、剪发仪式 / 005
三、穿“狗皮衣” / 006
四、品尝苦荞丸子 / 006
五、取名字 / 006
第三节 手触净水纳员仪式 / 009
一、遣返镇邪魔（ꑟꑿꀱꈤ） / 011
二、镇魔收神兵（ꉅꍅꃬꍅ） / 025
第二章 学习毕摩文化
第一节 毕摩仪式文化 / 038
第二节 毕摩职业道德教育 / 039
一、世俗道德经典 / 040
二、毕摩道德经典 / 046
第三章 结婚
第一节 婚前礼仪 / 053
一、订婚 / 053
二、举行成人礼 / 054
第二节 结 婚 / 057
一、择定结婚日期 / 060
二、赠送婚裙礼 / 060
三、出嫁礼 / 061
四、结婚礼 / 083
五、回门 / 090
第三节 次婚礼 / 090
第四节 新婚不同房 / 091
第五节 另立门户 / 092
第四章 求育生子
第一节 准备仪式物品 / 097
第二节 召唤生育魂（ꒌꑣ）/ 098
一、净手除秽（ꇇꒉꌋ） / 098
二、护主点丁（ꂿꌋ） / 102
三、劝服游魂（ꒌꅺꁧ） / 102
四、拽魂回路（ꒌꑣꂾꈜ） / 108
五、驱遣低贱魔（ꇔꋚꍈ） / 129
六、安抚护佑神（ꐰꇑꄵꄃ） / 132
七、请魂祭神灵（ꒌꁨꈯꐤꆴ） / 133
第三节 拽回生育魂（ꇱꃏꒌꈻ）/ 156
一、拽回生育魂 / 156
二、赐魂（ꒌꇬ） / 162
三、占鸡骨卜（ꑷꈼ） / 164
四、验证鸡骨卜（ꑷꑮꋉ） / 179
五、祝酒词（ꎧꈼ） / 181
第五章 中年毕摩
一、赡养老人 / 191
二、整理古籍文献 / 191
三、主持毕摩原生文化仪式 / 192
第六章 彝族年
第一节 彝族年的来历 / 197
第二节 彝族年的传说 / 198
第三节 彝族年的特征 / 200
一、节日时间的独特性 / 200
二、过年当天杀牲畜 / 200
三、祭祀先祖性 / 201
四、文化娱乐综合性 / 201
第四节 彝族年的准备 / 201
一、年猪的准备 / 201
二、择定吉日 / 202
三、酿制泡水酒 / 202
四、砍柴堆柴垛 / 204
五、制作烧猪架 / 205
六、编织竹簸箕 / 206
七、择日割年草 / 206
八、推磨制米粑 / 206
九、推磨做豆腐 / 206
十、制作魔芋豆腐 / 207
十一、打扫卫生 / 207
十二、祭祀祖灵 / 207
第六章 毕摩逝世
第一节 死亡根源的传说 / 254
第二节 送终 / 267
一、临终前的叮嘱 / 267
二、穿戴寿衣 / 268
三、布置灵堂 / 269
第三节 牺牲祭奠 / 270
第四节 烧制干粮 / 271
第五节 亲友吊唁 / 271
第六节 哭唱丧歌 / 273
一、普通哭丧 / 274
二、特殊哭丧 / 276
第七节 报晓祭牲 / 288
第八节 绕宅送灵 / 291
一、绕宅送灵（ꊿꆠꎭ） / 291
二、《指路教导歌》（《ꂿꂘꈜꎭ》） / 292
《诠释毕摩安灵》
第一章 葬礼
目第一节 葬礼的种类 / 002
一、野葬 / 003
二、岩葬 / 003
三、石棺葬 / 003
四、火葬 / 004
五、土葬 / 004
六、水葬 / 005
第二节 普通葬礼 / 005
一、火葬的源流 / 005
二、火葬仪式 / 006
三、祛秽 / 015
第三节 特殊葬礼 / 015
一、婴儿夭折的葬礼 / 015
二、麻风病人死亡的葬礼 / 016
第二章 驱逐索命魔
第一节 制作索命魔草偶（ꎰꀠꁱꒃ）/ 020
一、制作索命魔草偶 / 020
二、《草的起源经》（《ꏜꁧꏜꀿꎸ》） / 022
三、《割断魔辫经》（《ꎰꀠꌀꒃꒇ》） / 022
第二节 活牲驱魔（ꂿꉃꅺꉃ）/ 023
一、《淬石祛秽经》（《ꎰꂻ》） / 024
二、《声明杀猪经》（《ꑴꇔꃮꌉ》） / 024
第三节 驱遣索命魔（ꑊꋌꈹ）/ 025
一、诅咒索命魔（ꎰꀠꎞꒃ） / 025
二、驱遣索命魔（ꑊꋌꈹ） / 032
三、毕神判魔刑（ꀙꀮꍞꇽ） / 046
四、镇魔收兵（ꉅꍅꃬꍅ） / 054
第三章 祭祖
第一节 祭祖的概念 / 058
第二节 祭祖的源流 / 059
第三节 祭祖的分类 / 061
一、祈祷性祭祖 / 063
二、防卫性祭祖 / 063
三、附属性祭祖 / 065
四、特殊性祭祖 / 065
第一节 祭祖主体 / 070
一、祭祖毕摩 / 070
二、护灵员 / 072
三、护守祭棚员 / 073
四、仪式主人 / 074
第二节 仪式物品 / 074
一、酒 / 074
二、牺牲物 / 076
三、神枝 / 076
四、其他 / 077
第三节 邀请毕摩 / 077
第四节 寻找竹根 / 077
第一节 迎接亲戚 / 082
第二节 恭迎毕摩 / 083
第四章 祭祖缘由
第一节 祭祖的概念 / 058
第二节 祭祖的源流 / 059
第三节 祭祖的分类 / 061
一、祈祷性祭祖 / 063
二、防卫性祭祖 / 063
三、附属性祭祖 / 065
四、特殊性祭祖 / 065
第五章 祭祖准备
第一节 祭祖主体 / 070
一、祭祖毕摩 / 070
二、护灵员 / 072
三、护守祭棚员 / 073
四、仪式主人 / 074
第二节 仪式物品 / 074
一、酒 / 074
二、牺牲物 / 076
三、神枝 / 076
四、其他 / 077
第三节 邀请毕摩 / 077
第四节 寻找竹根 / 077
第六章 祭祖迎宾
第一节 迎接亲戚 / 082
第二节 恭迎毕摩 / 083
第七章 祭祖驱魔 092
第一节 招引亡灵 / 102
一、唤醒祖灵（ꆀꉈ） / 102
二、引灵附竹（ꆀꈻ） / 104
三、堵孽（ꈾꋌ） / 104
第二节 制 灵 / 105
第一节 治疗亡灵（ꋌꏿ）/ 110
第二节 活畜祭灵（ꂷꅍꉙ）/ 111
第三节 摘取旧灵（ꅺꌋꑣ）/ 113
第四节 食品祭灵（ꋚꒉꉙ）/ 113
第五节 剪纸祭灵（ꐂꃬꑐ）/ 114
第六节 绕转祭棚（ꀘꐊꉻꏭ）/ 115
一、搭建祭棚（ꀘꐊꋉ） / 115
二、转祭棚（ꀘꐊꉻꏭ） / 116
三、扎缚祖妣草偶（ꊿꆠꁱꒃ） / 124
四、毕摩入祭棚（ꀘꄓꑳꃹ） / 124
第七节 祭棚内宴灵（ꊈꍹꇂꃴꍬꍈ） / 126
一、祭棚内赐酒（ꊈꍹꎧꉃ） / 126
二、祭祖溯源（ꅇꄜꅺꁧ） / 127
第八章 祭灵
第一节 拔出邪祟（ꈿꅓ）/ 162
一、祛除邪祟（ꊐꎵꈿꅓ） / 162
二、驱逐病魔（ꌦꎮꑌꇺ） / 162
三、卸掉恶缘（ꍶꈌ） / 162
第二节 祛除孽业（ꒉꅓ） / 163
第三节 祖灵卸孽（ꐳꇔ）/ 164
第四节 更换灵床（ꆀꆴ）/ 165
第五节 祖妣誓盟（ꁍꁒꑭꎫ）/ 166
第六节 祈求子嗣（ꍞꊛ）/ 167
一、拂拭子嗣神（ꍞꌎ） / 168
二、接纳子嗣液（ꍞꒉꆶ） / 168
三、摘取子嗣神（ꍞꒌꑣ） / 168
第七节 祛秽洁灵（ꐎꋊꐎꉺ）/ 169
第八节 银房洁灵（ꋩꍬꍈ）/ 170
一、宴祭洁灵（ꋩꍬꍈ） / 170
二、银棚内偿还孽债（ꐎꑳꇂꃴꂣꎞꌣ） / 170
三、毕主互赞（ꅇꄜꉻꀐꄀ） / 135
四、黄牛祭灵（ꇌꍬꍈ） / 138
五、祭水偿还（ꒉꉺꎧꊒ） / 143
六、绵羊祭灵（ꑿꈤꍬꍈ） / 144
七、牺牲献畜（ꅥꃀꅥ） / 145
八、送灵出祭棚（ꁍꏃꁒꎭ） / 145
第八节 献牲镇魔（ꃀꂔꆅꈄ） / 148
一、点报献祭牲（ꅥꃀꄜ） / 148
二、献牲（ꃀꂔ） / 151
三、镇魔（ꆅꈄ） / 151
四、赐福纳福（ꐎꇐꈈ） / 152
五、招魂赐魂（ꒌꈎ） / 158
第九章 净灵
第一节 祖灵入殓（ꁍꁒꏼꆦ）/ 174
第二节 祖妣再婚（ꁍꁒꑭꀦ）/ 178
第三节 指路归祖（ꂿꂘ）/ 183
第四节 灵柩岩葬（ꊈꂘ）/ 194
一、《灵柩出殡经》（《ꆀꃅꊈꈤ》） / 195
二、《锁灵阻路经》（《ꁍꁒꊈꎤ》） / 200
三、《灵柩岩葬经》（《ꊈꂘ》） / 200
四、《安慰祖灵经》（《ꊈꀮꄵꍀ》） / 201
五、送灵归箐洞（ꊈꀮꎭ） / 203
六、《祭祖献茶经》（《ꁍꁒꆿꑟ》） / 204
第五节 祖灵资格 / 205
第十章 恭送毕摩208
