摘要：纵观中国少数民族服饰中的图案，分析了各少数民族源远流长的历史、千姿百态图案造型，记载了一个民族的发展历史，其实质就是一部文明史。本文就是从民族服饰中的祖先崇拜入手，研究了其图案中的“龙”和“虎”崇拜的民族，对其进行比较研究发现，两者相同点为祈求保佑本民族和本部落的平安、保佑儿童健康的成长、保佑成年能够找到一个理想中的对象、保佑老人死后能够认祖归宗等美好愿望和祈求。不同之处在于“虎”崇拜的民族具有阴性色彩，而“龙”崇拜的民族具有阳性的色彩。
关键词：民族服饰 ；龙崇拜；虎崇拜；比较研究
在《诗·大雅·绵》这边书中有这样的记载：“绵绵瓜瓞，民之初生”。瓜，即葫芦。当时中国人认为人的整个人生历程都蕴涵在“三壶”之中：“破壶”（人从瓜出）、“悬壶”（医药济民）、“壶天”（魂归壶天）。李白在《金陵歌，送别范宣》这首诗中写道：“石头巉岩如虎踞，凌波欲过沧江去”。刘昌言在《上吕蒙正丞相》中写道：“一举首登龙虎榜，十年身到凤凰池”。毛泽东在《中国人民解放军占领南京》的时候写道：“虎踞尤盘今胜昔，翻天地覆慨而慷。”由此可知，中华民族是一个有着历史悠久的祖先崇拜。信仰是一个民族立足于世界之林的重要条件，一个没有信仰的民族可以说是一个危险的民族。因此，从这个意义上来说：中华民族正是因为有了这些崇拜和信仰，才使得中华民族五千年的文化得以延续至今。
一、民族服饰中“龙”和“虎”崇拜的视觉语言分类
1.民族服饰中“龙”崇拜
穿越远古的时空隧道，发觉龙女蜗部落的遗裔大体包括苗、瑶、佤、壮、蒙、黎、畲、高山、水、傣、布依、侗、亿佬、满等几十族，都属于龙崇拜的民族。那么，在这里将根据上述有的神话故事，来阐明葫芦、槃瓠、盘古、帝舜、殷商与龙女娃之间的内在联系。在水族三则中有这样的神话，前面已经对葫芦与龙虎相关做论述。在其中的第二则中有这样的记载，雷公降伏龙虎之后，先由盘古先造人类，之后由“女娃开辟地方”，列名依次有广东、福建、湖北、湖南、四川、陕西、甘肃、山西、广西、贵州、江苏、江西、浙江等十三个省。在第三则神话中记载这，天神拔下一颗牙齿交给伏羲、女娃兄妹栽种，成长结出一个大葫芦。其中有一天洪水来临的时候，伏羲、女娲避入葫芦中从而得到了生的机会，于是奉天命结为夫妻，繁衍人类。这三则神话的基本内容就是创造天地和人类，第一、三两则有葫芦无盘古。第二则有盘古无葫，在这里就意味着盘古是葫芦的演变。在第二则神话记载中，则说女娃辟地虽将前代的声名列入远古，但是这些神话中心内容的原始性是不可阻挡的。其中，在列名十三省中，广东、浙江、福建、江苏等四省在东南沿海，这些地区是龙崇拜占优势的地带，它反映了水、壮、黎、布依等濮越族群原居东南沿海。苗、瑶、畲、黎、壮、侗、仡佬的龙崇拜，在文献和民族学资料中记载，又与槃瓠及狗崇拜又和大河有关系。
2.民族服饰中“虎”崇拜
东汉经学大师写有《犬虎赋》；诸葛亮“龙镶虎视”唐宋有“龙虎榜”。远古虎伏羲部落的后裔，大体包括羌、彝、哈尼、白、藏、怒、纳西、傈僳、拉枯等十几族。据有关各族神话可阐明葫芦、伏羲、炎帝、黄帝、夏禹、周、秦与氐羌之间有内在联系。在奔、白、纳西、土家等族中，至今还不同程度地保留其原始氐羌崇拜的虎图腾遗迹。其中以彝族的虎图腾最明显、最突出。在哀牢山彝族祭祖的时候。在拇指的葫芦瓢的凸面绘制各类的虎头，悬挂在他们居住的门楣上面，表示该户为虎崇拜的民族。在凉山彝族当中把父系氏族称之为“母虎”或者是“勒摩”。在哀牢山上段的彝族居民那里，自称“罗罗”或“罗”，男人称之为“罗罗颇”或“罗颇”，女人称之为“罗罗摩”或“罗摩”，在他们那里将虎的称号和人的称号统一起来了。在这里充分表明彝族是以虎为图腾崇拜的民族。在明代文献《虎荟》中记载：“罗罗——云南蛮人呼虎为罗罗，老则化为虎”。在云南哀牢山罗罗每家供一幅由巫师绘画的男女祖先画像，称为“涅罗摩”，意思是母虎神灵或母虎祖先。那么，由此表明图腾崇拜产生于原始母系氏族社会。哀牢山彝族在19世纪50-60年代尚行火葬。在他们那里，当地的彝巫认为：“彝族是虎变的，如果不火葬，灵魂不能还原为虎。”正如《虎荟》说：“罗罗老则化为虎”。哀牢山有辣村名“罗摩”，所居的山岗称为“须罗”，意思是母虎族、黑虎族居住的村落或者是山岗。彝语支系的纳西族相传：“虎为人类始祖”。在东巴象形文东巴经卷首多绘一虎头。在过去的纳西族中，他们称之为“么些”。据《盐源县志·舆地山川》记载，纳西族中的“么些人”“姓喇喇”，虎也；么些“夷自名喇人”。因此，这些图案都是当地虎崇拜的遗留。
二、民族服饰中“龙”和“虎”崇拜的视觉语言的象征寓意
1.“龙”崇拜的视觉语言的象征寓意
苗族是一个以龙为祖先崇拜的民族，在苗族人们的生活的方方面面关于龙的崇拜的纹样处处可见，在苗族服饰纹样中有许多关于龙的纹样，其基本形态是综合了飞禽走兽及其它动物最突出的特点，经过艺术加工而塑造的图案。它所表达的寓意是：突起宽阔的前额表示聪明智慧的意思，鹿角表示社稷以及长寿的意思，牛耳寓意为名列魁首，虎眼表现威严的意思，鹰爪表现勇猛的象征，剑眉象征英武的意思，狮鼻象征宝贵，金鱼尾象征灵活，马齿象征勤劳善良等意思。因此，龙代表的是英雄之美、力量之美。从一定意义上来讲，苗族同其他民族一样，苗族人民把龙的形象比作坚毅、强大、奋发、进取的民族精神象征，并以有这样源远流长的龙文化而感到自豪。在湖南湘西苗族山寨，保留了“接龙”的习俗。接龙时，山寨苗王所穿的接龙衣，衣领及胸前背后都刺缀着成对的龙。
花腰彝人们的祭龙活动由来已久。而在祭龙的主题是全体村民、祭祀的客体是祭祀的对象、龙王是祭祀的中介、场所在村寨附近的龙树林里。那么祭祀的主要器物有经书、碟盘、青葫苇、宝刀、祭龙猪、以及祭祀鸡等等器物。那么，祭龙的过程分为接龙、跳龙和送龙三个过程。根据《石屏县志》记载，早在清代初期乾隆年间，该地村民就有舞龙的活动。舞龙是花腰彝祭龙活动的重要组成部分之一。花腰彝居住地，每年春天，各村陆续都要开展祭龙活。一年一小祭，二十年一大祭，其中，每一小祭称之为“咪嘎好”，每一大祭称之为“德陪好”。在石屏彝族人的心里，只要延续祭龙活动，村寨里的龙就会扶持村寨，保佑村寨平平安安。在这里“德陪好”在彝族语言中的意思就是培养好的风尚的意思。那么，在花腰彝那里为什么要祭龙呢？我们时刻的在问自己，原来在他们那里通过祭龙的活动，来祈望村民的和睦相处，五谷丰登，好光景年胜年。
2.“虎”崇拜的视觉语言的象征寓意
彝族是一个虎崇拜的民族，崇尚黑色是彝族的图腾崇拜。在彝族人的服饰中，男子的服装以黑色为美，女子服饰则以黑、青、蓝等深色为美。在乌蒙山的彝族妇女那里，每当孩子出身以后，其中帽子的制作一律为黑色。在彝族人那里黑色表示贵重的意思。在大小凉山的黑彝那里，他们除了服饰喜欢用黑色的以外，并认为他们的骨头也是黑色的。南诏国中的，细奴逻、逻盛、盛罗皮、皮罗阁和阁逻凤中的每一个国王的名称中都有一个“逻”字，其中逻的意思就是虎的意思。在后来的南诏王，还披着虎皮以表示权利的象征。在红河流域的彝族“纳观部”中，也用黑虎的意思。据纳楼土司的后裔说，认为他们对虎的崇拜有着一种神的观念，甚至认为自己的祖先与虎之间存在着某种关系。当他们在祭祖的时候，首先必须在祖先的雕像上挂一块虎皮。为什么呢？在他们看来虎生了他们的祖先，出身之后人能化虎、虎人化人的观念。在他们那里，以虎为元素来设计的服饰渗透到他们生活的方方面面。你比方说，婴儿诞生的时候要戴虎头帽、穿虎纹的兜带、着虎头鞋等等，来祈求八方声神的保佑孩子的健康成长。在彝族妇女那里的虎形围腰，其用意是满足孕龙子意思。而在老人中，其足覆虎形鞋，其基本用意是按照前面所说的意思，当老人去世的时候其意思就是随虎而去，表示归根认祖的基本意思。
在白族那里，其服饰善白，以虎自命。当地的居民也称之为虎族。在祥云县禾甸一带的白族聚居地的人们所说：一位白族姑娘梦与虎交配，惊醒之后身怀有孕，之后生下一个男孩，以虎为姓。当这个孩子成年之后，化为白虎跑进森林，样子虽然有些可怕，但时时刻刻都在保佑白族人群的安危。根据白族的专家深入当地调查研究的时候，当地的居民仍然认为他们是虎的后代，自称为“虎儿虎女”。在他们的祖祠那里有各类供奉白虎的物品。除此之外，在他们的建筑、服饰、器物等各个方面都绘有虎的图案。在白族的小孩那里也以带虎头帽、穿虎头鞋等等习俗。在他们的生活的方方面面，以择虎日为吉祥，择虎形的墓地为好，甚至被虎吃了也认为是吉祥或者是“成仙了”。
三、民族服饰中“龙”和“虎”崇拜视觉语言比较研究的意义
中华民族是一个以汉族为主体的民族，在漫长的时空隧道发展中，积淀了深厚的文化。在几千年的历史中若隐若显，贯穿着一条龙虎文化发展纽带。在文献典籍和地下文物中，关于龙虎崇拜的记载，比比皆是。在民间流传在各族口头神话，关于其崇拜的历史也非常的广泛。具体如下：
表1 龙虎崇拜的民族
1.阳性民族或者支系
瑶族有分龙节，每年农历立夏后两三天之内举行。每当这个时候来临的时候，人们在其祭祀天龙皇，祈求天龙子消旱护寨。龙头节是云南河口大瑶山地区瑶族的传统节日，在每年农历正月初五举行，当地群众在这一天祭祀龙王。云南河口瑶族还有龙母上天节和龙公上天节，分别在农历七月二日和八月二日举行。当地的村民在这两大祭龙，并有送龙公、龙母上天的习俗。也有些地方的瑶族祭龙节在农历三月初三举行。祭龙的过程大体包括：求谷魂、祭谷娘、祭盘古、祭玉皇、祭神农等仪式。而在祭祀这个过程中，祭祀时要宰猪献供，全寨人共同出钱购买猪，祭祀完后由全寨人分食。但是在祭祀的过程中，妇女不能参加祭祀仪式，由男人给他们带回一些祭品。从这个角度上来说，我们可以看到男性在瑶族中的社会地位。
花腰彝是一支以龙为祖先崇拜的民族。在祭龙活动中，在当地这种男女不平等的现象是普遍存在的。第一，当村民组织祭龙活动的时候，龙主的担任不可能让女性担任。花腰彝区域内的人们认为：担任龙主职的人必须是村里儿女双全、为人坦诚正直以及为人处事公道的男性老人担任。第二，花腰彝在祭龙的时候，女性是不能进入龙林祭拜祖先的。在云南某地的麻栗树繁荣龙树位于该村得南部，当地村民在祭龙的当天女性不能进入龙林树，而且还忌讳女人从龙林树旁边路过。第三，男女不平等的观念还表现在添丁方面。导致这样的结果还有一定的原因，那就是受当地的文化素质和世界观的影响以及当地的艰苦环境的影响。面对及其贫乏的物质条件和及其不确定的社会因素，人民总是希望有一种力量来保护自己的村落和支系的平安，于是就将这种祭龙活动当作祖先崇拜加以崇拜，来祈求其保佑部落的平安、家庭的幸福以及个体的健康平安的成长。
2.阴性民族或者支系
纳西族是一个崇虎的民族，李达珠，李耕冬在《未解之谜，最后的母系部落》这边书中认为纳西族是一个女性和阴性民族。和钟华在《生成和文化：摩梭母系制及其现代变迁》这边书中从民族学、女性学、历史的角度，对云南丽江摩梭母系制度的形成、演变和存在的基础进行了卓有成效的研究，对该地母系制度的形成、演变、和存在基础功能、伦理道德、风俗习惯等做了实事求是的研究。在家庭王国里、披星戴月、纳西女、走出古老民族的王国等四部著作中，对女性的世界及其文化心理特征、多向人生轨迹做了详细的调查研究，认为纳西族当地是女神的天地。在纳西族那里，以虎名字“衣杜”（母系亲族）的例子比比皆是。在纳西东巴经卷上画虎头的例子很多，其表达的意思为“上古之时”或者是人类祖先的意思。纳西摩梭人在结婚的时候，当地的达巴要给新娘四件礼物分别是：花瓶、海螺、虎皮、铜盆。由这四件件礼物作为新娘的护身符。虎皮用作为人首虎身，代表的是纳西虎族的血亲关系。在这里笔者认为，这种血亲关系实际上就是母系社会的产物。
藏族是古羌遗的后裔，关于这个观念早已考证。不久前，顾颉刚在《从古籍中探索我国的西部民族——羌族》一文论述到了：“西藏人即是春秋时期的爱剑子孙百五十种里的发羌”。据《日唐书·吐蕃传》中记载 “羌中”吐蕃中军穿“虎豹皮”。四川凉山盐源、木里和云南宁蒗县的藏族同当地羌语文普米族和彝语支系的摩棱人，都崇拜当地母虎“巴丁拉木”女神，以虎为图肠。由此可见，崇拜的民族都与生殖和女性有很大的关系。
在彝族聚居地有“虎历”。彝族历法称之为“罗摩泥曾”，代表的意识是“母虎日历”。彝族人以十二兽为纪年、纪月、纪日。其中以虎为首领，以虎日为吉日，生儿育女以虎日为吉日，出门以虎日为吉日。在彝族人那里他们还认为“虎占三十六日占”；星星皆以虎部位命名。从这个角度上来说，在彝族人那里产生了这一的观念，世间万物均以虎化身而来，还认为虎推动着地球运转成岁。因此，我们可以得出这一的一个结论：在彝族族人那里崇拜的是母虎，而人是通过虎来的转化的，虎推动了人类的文明化的进程。从一定意义上来说，实际是母系社会的产物。
普米族是以白虎为图腾的民族，在原始宗教那里的“丁巴”教中看出。“把”即“白”的意思。“丁巴”教中看以看出，其崇拜“巴丁刺木”女神，其意思为“白地母虎”或者是“白母虎”女神，被认为是普米族的母系氏族始祖。在四川木里县的一洞穴内发现，一自然白石，形似女性，上面有乳、辫等形。洞外寺墙上尚存女性画像，白衣白裙骑着白骡，分明就是一个白母虎为图腾的崇拜的变体。因此，普米族人成群结队前往朝拜，祈求平安、家庭和谐、妇女生育等，但是，男子不得入内这是有严格的规定。
四、结语
原始氏族采用一定的动物、植物或无生物作为自己氏族组织的名号或徽帜，表明自己属于那位祖先的后裔，与那个氏族有血缘关系。一个方面是“图腾”符号，在原始氏族社会，它的重要作用一是维系，维系血亲集团的团结，另外一个方面是识别血亲，从而防止同一氏族的人通婚，由于较为原始的“前综合思维”的作用，这些原始的符号在内化时，物象和心象、记忆表象和幻化意向、事实与想象等问题的发生，由此，很多的民族和支系产生了不同的图腾崇拜。在分析龙虎崇拜的历史的过程中，不难发现，崇龙的民族或者支系表达的是一种刚性的力量或者是男性的力量。崇拜虎的民族表达是一种柔性的力量和女性的力量。而在其崇拜的动物、有的崇拜植物，甚至有的崇拜一种幻觉和神的力量，那么其目的都是为了祈求本图腾保佑本民族、本支系的平安，保佑儿童健康的成长、保佑成年能够找到一个理想中的对象、保佑老人死后能够认祖归宗，登入六道轮回当中的升入仙界的期望和力量。
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作者简介：胡瑞波，通讯作者，讲师/硕士，从事民族服饰的研究，贵州师范大学 国际旅游文化学院；安俊芳，助教/硕士，民族民间艺术，贵州师范大学 美术学院。
原载：《大众文艺》2016年2期；文字来源：参考网；图片来源：彝族人网。
