摘要：凉山彝族漆器的审美价值源自于色彩和纹饰的独特性。在彝文古籍和民间文学中采集到的有关色彩的描述，为以黑色、红色、黄色为主色调的彝族色彩审美奠定了文化基础。而对彝族民间信仰和文字意向的分析，进一步拓展了对于漆器纹饰象征意义的理解。对凉山彝族漆器的色彩与纹饰展开文化溯源，有利于准确把握漆器文化的内涵，促使古老的漆器文化焕发生命力，走向创新发展。
关键词：凉山彝族；漆器；色彩；纹饰
我国漆树水平分布于北纬25°～41°46′，东经95°30′～125°20′之间， 遍及25个省区市[1]。秦巴山地、云贵高原是漆树分布最为集中的地区。在彝族居住的川滇大小凉山，森林葱郁，漆树茂盛，漆器工艺历史悠久，距今已有1 700余年的历史。彝族民间文学《妈妈的女儿》中就有“秀丽不是森林的秀丽，但森林不是真正的秀丽，静静的森林里，长在那里的基树才是真正的秀丽”之语。① ①西南民族学院语文系彝语文教研组：《妈妈的女儿》，内部资料，1979年，第2-3页，第15页。 此处的“基树”，彝语发音为“jy bbo”，汉译即为“漆树”。在生产生活实践中，彝族先民创造和使用了木、皮、角制器皿。木、皮、角制器皿具备了制作漆器的胎骨条件，② ②彝族漆器的胎料主要以木料为主，皮胎和角胎等则多用于制作餐具、酒具。 为漆器的产生打下了基础[2]。漆器是凉山彝族最具代表性的文化符号之一，于2008年被确定为第二批国家级非物质文化遗产。凉山彝族漆器的造型主要配合彝族日常生活中的具体用途，其特有的色彩和纹饰既与彝族传统文化元素息息相关，又兼有艺术审美价值。本文通过对彝文古籍、信仰文化、文字意向等展开深入探讨，论证凉山彝族漆器色彩和纹饰形成的文化根源。
一、问题的提出
近年来，学界以凉山彝族漆器为研究对象的不乏其人。研究视角主要围绕漆器的艺术特色、保护传承、经济价值等层面。在早期的研究中，学者们较为详细地描述了漆器生产中的原料、生产步骤以及漆具的造型、纹饰和颜色等;相比之下，较为晚近的研究成果更为侧重分析漆器艺术特色的审美价值，并凸显造型、颜色、纹样与彝人日常生活的关系、文化内涵及象征意义。其中，彝学专家朱文旭（2016）、马锦卫（2017）③ ③参见朱文旭：《彝族漆器三色说略》，《红河学院学报》，2016年第3期;马锦卫：《凉山彝族漆器髹饰技艺传承情况调查研究》，《西南民族大学学报（人文社科版） 》，2017年第4期。 基于对彝文典籍、民间文学和谱系等的深入研究，列举了凉山彝族漆器产生的多种传说，对本文有较大启发。作为非物质文化遗产的彝族漆器制作技艺，其传承与发展问题一直备受关注。于是，被誉为“彝族漆器之乡”① ①传说喜德县依洛乡的阿普如哈是彝族漆器的发源地，居住在这里的吉伍家族是主要的漆器传承世家。参见吉伍依作：《古老的彝族漆器》，《世界知识画报（艺术视界）》，2012年第5期。 的喜德县，就成为很多研究者的理想田野地。美国人类学家郝瑞（2001）曾根据在喜德县和美姑县开展的有关漆器的田野调查写过一篇随笔，他对于改革开放、经济发展带来彝族文化复兴，进而使漆器从生活用品大规模发展为商品的论断，对后来的研究者有所启迪[3]。部分研究者基于对漆器加工厂、从业人员、非遗传承人等的实地考察和个案研究，探讨了当地漆器发展的变迁、现状和问题等。② ②参见秦慧琴，焦聪聪，余莎莎，曾渝理：《从喜德县的漆器现状看彝族漆器的发展》，《学理论》，2009年第25期;徐蓉：《阿普如哈吉伍家支的漆器生產》，云南大学学位论文，2013年。 而凉山彝族漆器的传承和发展始终处于历史记忆、文化隔离和文化自觉等的不同语境中，表现出传承内涵的差异[4]。
虽然从数量上看，有关凉山彝族漆器的研究成果较为丰富，但是观其内容，既有研究对于漆器色彩和纹饰的阐释具有很大程度的相似性。
彝族漆器主要以黑色为底色，红色和黄色交织构成纹饰。把黑色、红色、黄色称为彝族的三原色，已基本成为学界共识。色彩的呈现，与原料相关。普遍认为，红色、黄色的形成系生漆分别加入银朱、石黄调制而成，另据吉伍家传承人介绍，作为底色的黑色则是由猪血、黄豆面和锅底烟灰混合制成[5]。这三种颜色的象征意义是漆器色彩研究中的重点。红色，被认为是与先民狩猎时射杀野兽流血有关，象征着勇敢，也有研究指出红色还代表太阳、火焰，象征着热情;黄色，与光明和丰收有关，象征着繁衍和兴旺;而彝族历来被认为是尚黑的民族，黑色在彝人看来象征着高贵和庄重，有研究者认为黑色是群山和土地的颜色，包罗了深、广、高、大等意义。③ ③参见马飞：《凉山彝族漆器的美学价值》，《中央民族学院学报》，1987年第2期;冯敏：《凉山彝族漆器的装饰艺术》，《贵州民族研究》，1990年第4期;罗明刚：《凉山彝族漆器》，《四川文物》，1992年第4期;马山：《彝族漆器——凉山彝族历史文化的传承物》，《黑龙江民族丛刊》，2009年第1期;朱文旭：《彝族漆器三色说略》，《红河学院学报》，2016年第3期。 正因为黑色象征高贵，也就被赋予了等级制的特殊意义。比如，有研究者认为，凉山历史上的等级划分，以身份高贵者为诺伙，即“黑彝”，即使贫困也不与自己等级低下的豪富阶层通婚，以保持血统的高贵和纯洁;④ ④参见马飞：《凉山彝族漆器的美学价值》，《中央民族学院学报》，1987年第2期;冯敏：《凉山彝族漆器的装饰艺术》，《贵州民族研究》，1990年第4期。 而平民阶层则被称为曲伙，即“白彝”。
凉山彝族漆器的纹饰特点鲜明，均由手工绘制而成，具有较强的艺术表现力。根据已有研究归纳，常见的纹饰图案大体有五类。其一，自然现象，如日月星辰、山川河流等;其二，动物图案，常见的有鹰、鸟、蛇、蛙、熊、猴，以及羊角、牛眼、鸡冠、鸡肠、马牙、鱼刺等;其三，植物图案，常见的有花朵、花瓣、蒜瓣、瓜籽、草等;其四，生产或生活用具，如纺锤、火镰、渔网、各种器具等;其五，其他，如龙纹、指甲纹、缠枝花纹等。⑤ ⑤参见宋萱，刘宇：《凉山彝族的漆器工艺——兼谈古代漆器的几个问题》，《中央民族学院学报》，1982年第1期;吴霞，王坤茜，徐人平：《彝族漆器视觉艺术及文化特征解析》，《贵州民族学院学报（哲学社会科学版） 》，2009年第1期;刘洁：《大凉山彝族家具纹饰图案解读》，《家具》，2009年第6期;安莹：《彝族典型纹样研究》，昆明理工大学学位论文，2011年。 相对于色彩象征意义的丰富多元，纹饰则主要是对彝区自然风貌、彝人日常生活的抽象表达。不同的纹饰图案经过手工匠人的排列组合，进一步构成漆器的纹样。纹样的布局常常与漆器的器型相协调，表现为疏密兼顾、浓淡相宜、动静结合、繁简有序、层次分明、和谐统一⑥ ⑥参见马飞：《凉山彝族漆器的美学价值》，《中央民族学院学报》，1987年第2期;吕荔：《凉山彝族漆器纹样研究》，《民族学刊》，2011年第5期;朱文旭：《彝族漆器三色说略》，《红河学院学报》，2016年第3期。 等，从中体现出独具彝族特色的审美意味。
综上，已有凉山彝族漆器色彩和纹饰的研究多基于工艺美术的角度，集中在制作工艺、造型结构、图案纹样、美学价值等方面。整体看来，尚缺乏彝族古籍、信仰文化、文字学研究等的佐证。这是因为，非彝族学者在研究相关领域时，由于受到民族语言和文字掌握情况的制约，其论据多来自访谈或者汉文文献间的互引;而彝族本土学者虽然能够有效地结合彝文文献和田野调查资料，但仍需在理论提升和跨文化比较上实现突破。本文一方面汲取前人研究的精髓，一方面将研究视角扩大，通过对彝族古籍进行梳理、比对，对民间信仰文化深入剖析，对彝族文字意向加以解读，以期探讨凉山彝族漆器色彩、纹饰的元初形态，与民间信仰之间的关系，并补充彝文文字意向等在纹饰中的表达。
二、基于彝文文献的色彩考证
漆绘方法多以黑漆为底色，以红色和黄色绘制纹饰。割漆所得的漆料本是白色，经过一段时间的沉淀，会渐渐变成黑色。古人多用矿盐基性金属化合物颜料，如银朱、丹砂、石黄、石青、石绿、铅粉、煤烟等，其中除银朱、石黄、煤炭之外，多不易乳漆[6]。凉山地区的矿石色材储量丰富，有大量的黑矿石、赤石、朱砂、石黄。在天然生漆的基础之上，加入朱砂、石黄、锅烟灰等天然色材调配漆料，经调配后涂刷形成的漆膜具有耐腐烂、耐脱漆和耐热性强的特征，令漆具经久耐用。原材料的易获得性，为红色、黄色和黑色成为漆器的主色调构成了物质基础。
从对前人研究的梳理可知，既有色彩、纹饰象征意义的研究表现为三个特点。与生活相关的符号性、与审美相关的意向性、与等级相关的社会性。彝族有自己的语言和文字，研究表明，彝文的产生年代至少不晚于“六祖分支”时期，即春秋战国时期[7]。通过对彝文古籍文本的研究，本文认为，应该在漆器色彩的研究中，将“与创世相关的元初性”这一特点加以补充。
（一）黑色
彝人认为，“黑色”是繁育万物的大地的颜色，也是高贵和权力的象征，表示神秘、静寂、刚强、坚定、力量、庄严、高尚、权威、广博等。彝族崇尚黑色，给许多东西都给打上了黑色印迹。在西南彝区，南部方言区的人们自称“尼苏”;① ①尼，意为黑、黑色;苏，指人或族。尼苏就是崇尚黑色的人。 北部方言区的人们自称“诺苏”;东部方言区的人们自称“纳苏”，这里的尼、诺、纳等，虽方言有异，但均指黑色。在彝区，以黑命名的地名随处可见，如大黑山、黑土坝、黑沙河等。除此之外，凉山彝族的祭祀仪式大多数用黑牛、黑羊、黑猪等作为牺牲，在日常的“lur ca sur（转烧石）”祛秽仪式中，必须使用黑漆木碗或者黑色胶碗进行。而有关黑色的文化内涵，可以在彝文古籍《宇宙人文》和《西南彝志》中获得一些启示。
彝文古籍《宇宙人文》“青幽幽与红彤彤”篇记载道：“青幽幽，红彤彤，这两者啊，在喷喷清气，沉沉浊气之前，天还未产生，地尚未出现，黑空空，黑沉沉一片。当此之时，起一番变化，生喷喷清气，生沉沉浊气。清浊气交配，清气转青色，浊气显赤色。”[8]
另据《西南彝志》记载：“天未产生，地未形成时，先是黑洞洞，黑魆魆的。黑洞洞，黑魆魆，二者分阴阳。”[9]“后来有一天，鄂伍额木，莫拖费运木，在祭场放好，火焰很高，天上起了风，地上落了雨，出现白色灰，出现了木炭，是这样说的”[10]。
在上述文献中，黑色与宇宙未开时的元初状态等同，成为万物初始的象征。漆器以黑色为底色，就使生漆本身的顏色与孕育万物的大地的颜色、与宇宙未开时的混沌不谋而合，符合彝人对于审美的文化要求和视觉要求。
（二）红色
红色，与生命有着深刻的关联，也代表火焰，具有炽热、热烈、活力、温暖、喜悦等涵义，这在彝文古籍中都能找到根据。
据《宇宙人文》“青幽幽与红彤彤”记载：“青幽幽，红彤彤，这两者啊，在喷喷清气，沉沉浊气之前，天还未产生，地尚未出现，黑空空，黑沉沉一片。当此之时，起一番变化，生喷喷清气，生沉沉浊气。清浊气交配，清气转青色，浊气显赤色。青气和赤气，又一番变化，天开勃勃，地辟隆隆。呈现暗青色，呈现暗赤色，各占了一半，随之又变化，天与地共生，织天经地维，青赤气共生，两气的生成，非天所生，青气自然生;非地所生，赤气自然出。又过了很久，珠树威势高，玉花布苍穹，出现大威势，根脚伴世间。地上人繁衍，有生命出现，成千的根稳，上万的本固。是这样说的。这不仅如此，这青幽幽，红彤彤当中，青色的天，赤色的地，有这种说法，其由来出处。”[8]
据《物始纪略》“天地的起源篇”记载：“哎未出现，哺未产生时，青幽幽，红彤彤先出。青的成为哎，赤者成为哺，哎哺为根本，说时这样的。”[11]
又据《西南彝志》论“青红色篇”记载：“红哎哎之中，红哎的哎中，红片片的现，先出现红片。”[12]
从这些文献可以得知，红色是“哎哺”形成后才由浊气演变而成，其根源来自于宇宙混沌时的黑。
同时，红色也是彝族人“火崇拜”的体现。“在远古时，尘世间的人，不懂使用火，冷冰冰，冷嗖嗖的。聪明的糯师颖，他发现了火。在天庭，口把火吹，手把火取，脚还把火撩，取了三把火，来到了人间。发燃烧的火，燃烧复燃烧，燃烧后生铜，燃烧后生铁。后来变一番，形成了火石。天下凡间人，用火石相撞，碰撞出火星。火星闪一下，朽木枯草，见火就燃烧，是这样的哟。尘世间的人，有火不怕冷，有火不怕饿。从此以后，天下凡间人，学会使用火，传说这样啊！”[13]
西南山地素有“一天分四季，十里不同天”的立体气候，这使彝族与火结下了不解之缘。彝族先民在长期对所居生境的适应中，认识到火能取暖、照明、烹煮食物、烧荒堆肥、驱逐野兽，是生产生活中的必需物。而火在给人类带来益处的同时，也同时带有毁灭性的威力。
（三）黄色
黄色是黄金、太阳的象征，表示美丽、光明、漂亮、丰收、光明、繁衍等。
据《西南彝志》“论青红色篇”记载：“青的蒂开放，红的片张开，产生白色物，产生黄色物。黄形影当中，先产生黄片。”[10]据《西南彝志》“论黄白色篇”记载：“黄色九百篇，九百篇黄色，一篇黄锃锃，每篇黄锃锃。它说根有呀，说的有根由。”[12]据《物始纪略》“天地起源篇”记载：“地出现之后，无穷地变化，不断变化后，出现黄灿灿，出现黄橙橙，出现黄哎根，黄哎有眉目，有形有象。”[11]7据《宇宙生化》论“青赤七重天篇”记载：“黄者九千女，花者八万男，生缕缕雾线，凑一团黄线，积一团花线，拉天上黄线，三重黄亦牵，形成九重天。拉地上花线，三重花亦牵，形成九重地。黄与花一对，操一对日月，映明黄天，照亮花地，此重黄花天。”[14]
在上述文本中，提到了黄色的来源，即黄色被认为是大地出现后才衍生出来的。黄色代表日与月的颜色，为大地带来光明。
另据民间文学《妈妈的女儿》记载：“妈妈的女儿哟！出生的那晚上，宰了一只黄母鸡，推了一升苦荞面，来了七十七个邻居的妇女，七十倒是随便说，七个确是不得少。拿出七十七套花色木盔和木匙，七十倒是随便说，七套确是不得少。母鸡走到哪里哪里黄铮铮，荞子放在哪里哪里黄澄澄，女儿去到哪里哪里亮堂堂。……坝上栽种的人回去了，绵羊亮花花地回到屋上边来，山羊白晃晃地回到岩边来了，猪群黑压压地回到水草地边来了，鸡群黄橙橙地回到屋檐下来了。”① ①西南民族学院语文系彝语文教研组：《妈妈的女儿》，内部资料，1979年，第2-3页，第15页。 这段文字则形象地阐释了黄色与生殖繁衍之间的关系，成为旺盛繁殖力的象征。
综上，从古籍文本的考证中可见，红色与黄色是在黑色基础之上衍生而成的。彝族先民认为，在天地、人类还未产生之前，宇宙间已处于“黑洞洞、黑魆魆”的状态。之后，随着此状态地不断演化，衍生出了“清浊二气”。在“清浊二气”的交配之下，衍生了红色和黄色。在彝族漆器上，以黑色作为底色，红色和黄色交织构成图案，一方面是彝族色彩认知的外在表现，另一方面，也恰好符合了色彩理论② ②根据色彩理论研究发现，所有颜色之中红色的波长最长，黑色的波长最短，红色的纯度最高，黑色的纯度最低，黄色则居于中间，以此使得红、黄、黑三色形成了鲜明的对比。 中由颜色的强烈对比刺激视觉而形成的审美特点。
三、基于信仰和文字研究的纹饰解读
（一）纹饰与图腾崇拜
如前文指出，既有研究将凉山彝族漆器纹饰图案所反映的内容归结为自然现象、动物图案、植物图案、生产或生活用具、其他图案等五大类。虽然漆器上的纹饰图案貌似林林总总，但比较而言，纹饰中的主体形象是日月、山川、河流、鹰、羊和蕨。因此本文认为，凉山彝族漆器纹饰中所投射的形象可以归结为图腾崇拜（totemism）在器物上的表达。
作为一种初民文化，图腾和其他文化的产生一样，有其特定的思想基础与社会发展机制。彝族先民敬慕太阳、月亮的永恒不灭，每天东升西落，给世界带来光和热;他们敬仰高山大河，惊叹他们的雄伟、壮阔和永无休止地奔腾、澎湃，孕育出世间无数的生命，让世界充满勃勃生机;他们崇拜树木、森林和山岩，能长久地巍然挺立[15]。随着图腾的内容被不断丰富，其本身也就逐渐被用来作为一种符号标识，这种符号标识在初民认同的情况下，慢慢成为威信、资格和地位的象征[16]。除了对于自然界的崇拜，彝人还认为，自己的祖先源出于或得救于某种动物或植物，因而会对这些已成为本族图腾的物种加以信奉和崇拜，并给予特殊爱护、进而形成相关禁忌。现以“鹰、羊、蕨”图腾符号为例，加以论证。
鹰类属于猛禽，广泛分布于川滇大小凉山地区，具有性情凶猛、机敏、矫健的特征。鹰与彝族有着不可分割的血缘关系，被认为是彝族的护佑神，是凉山彝族的主要图腾物。在凉山彝族史诗《勒俄特依》一书中，讲述了英雄支格阿龙的身世来源，与鹰密切相关。据《勒俄特依》“雪子十二支”记载，鹰为第三种。“鹰类长子分出后，就是天空的神鹰，成为鸟中的皇帝，住在白云山。……鹰类次子分出后，成为普通的鹰类。它的老大分出后，成为黑色秃头鹰，住在杉林里。它的老二分出后，白色鹞，住在龙头山。它的老幺分出后，成为饿老鹰，终日漫天游。鹰类的幺子分出后，成为褐色山鹞子，住在呷洛列鄙。……天空一对鹰，来自驱鹰沟;地上一对鹰，来自直恩山;上方一对鹰，来自蕨草山;下方一对鹰，来自尼尔委;四支神龙鹰，来自大杉林。浦莫列衣啊，要去看龙鹰，要去玩龙鹰，龙鹰掉下三滴血，滴在浦莫列衣的身上。这血滴得真出奇：一滴中头上，发辫穿九层;一滴中腰间，毡衣穿九叠;一滴中尾部，裙褶穿九层……蒲莫列衣啊，早晨起白雾，午后生阿龙……支格阿龙啊，生后第一夜，不肯吃母乳，生后第二夜，不肯同母睡，生后第三夜，不肯穿母衣……名也叫阿龙”[17]。在这段传说中，鹰类分三子，长子因出类拔萃而成为飞禽中的皇帝，翱翔于蓝天。龙鹰之血滴在美女浦莫列衣的身上而孕育了彝人传说中的英雄“支格阿龙”。
在凉山彝区，由于受生境影响，畜牧业成为当地人们生存生活以及经济发展的重要物质基础。其中，羊占据着畜牧业的重要地位。可以说，羊的全身都可以被人类利用，羊肉味道鲜美、营养丰富，羊皮可以制作羊皮蓑衣等服饰以及羊皮口袋① ①羊皮口袋，又称“山羊皮口袋”，即用山羊皮制作的口袋，彝语称之为“yiehlyt”。彝族武士或猎人外出时，常用它装燕麦、苦荞等随身干粮。 等，羊毛可以纺线擀毡以抵御寒冷，羊头、羊角可以作为装饰品或者漆器的胎料。在彝族的信仰世界，羊也是重要的图腾物。在民间信仰中，彝人把羊奉为“羊神”。“羊神”代表牧神，能够给彝人带来丰衣足食、吉祥安康。正因为羊象征着吉祥，在彝区民间，常见彝人把羊头挂于门楣上用作于镇宅、辟邪之物[18]。此外，苏尼的法具羊皮鼓② ②羊皮鼓，是彝族苏尼的法具之一，彝语称之为“go zzi”。 便由羊皮制成。因此，将羊头、羊角纹等形象绘制于漆器之上是彝族羊图腾崇拜的一种表现。
蕨岌是一种古老的植物，可以生长在荒滩上、岩缝间，无论酷暑严寒，都能成片生长蔓延，有着非同一般的顽强生命力和繁殖能力。蕨岌草具有顽强的生命力和繁殖力，这对向往族群繁衍和昌盛的彝人构成了强烈的吸引力。从古至今，彝人都与蕨岌草有着深厚的感情，把它奉为部落、家族的保护神，相信它具有超自然的力量，能够降福于人，并能为人排忧解难。凉山彝族居住的山地，处处生有蕨岌。蕨岌鲜嫩的时候，可供人们采摘并加工食用;过了鲜嫩阶段，可鋪垫于猪圈、羊圈、牛圈之中并形成下田肥料;蕨岌晒干后，可用来生火。在彝族年、火把节期间，或举行仪式期间，都要用到它。由于蕨岌与生存和繁衍相关的象征意义，久而久之，其图纹样式被逐渐引入服饰、漆器的设计中。
在漆器表面，鹰、羊、蕨岌草以具象、抽象、局部线条等不同表现形式被绘制为纹饰图案，成为彝族漆器工艺的特征之一。彝族世代生活在西南云贵高原和横断山脉地区，所居生境复杂多样。来源于自然界、动物和植物等图腾物的选择，并非任意而为，与族群的生活环境、心理认知以及历史文化的积淀有着直接关系。日月、山川、鹰、羊、蕨岌草等，被彝人赋予了图腾的神圣性，将其绘制于日常所用器物之上，兼有崇拜、认同、警示、教育、传习等多重社会功能。如果仅从生态、生活和审美等角度来观察这些漆器纹饰，则不免流于肤浅。
（二）纹饰与彝文文字
文字是人类语言的载体。彝族先民创造了古老的彝族文字，简称“古彝文”，历史上曾称“古彝文”为“爨文”“倮倮文”“蝌蚪文”等。直至20世纪70年代，在古彝文的基础之上规范成形四川彝文和云南彝文。规范彝文的实践标志着现代彝文的诞生。彝文和汉字都是由象形、指事、会意、形声等造字法发展起来的同属表意体系的文字[19]。因彝文文字研究者视角各异，对彝文性质的探讨有象形文字说、表意文字说、音节文字说、音意结合说等，其中，以象形说和表意说为主。
彝文是一种象形文字。象形是指源出描摹对象的图画文字，是古人用简练的线条描摹实物形状的一种造字方法。彝文的象形字虽然来源于图画，但是已经高度符号化，具有以简单的轮廓去表现事物最显著特征的特点，并且有着固定的读音和意义，因而与图画有了本质上的区别。在传世的明清时期的彝族漆器上，会见到类似古彝文的纹饰图案。但是否就是彝文，并没有确切的说法。历史上，凉山彝族有兹、莫、毕、格、卓① ①兹，彝语，掌权者、统治者;莫，是兹下面掌管司法的官员，职责是调解纠纷，拥有审判权;毕，是专管文书和祭祀的官员;格，是参加劳动的工匠;卓，农牧人，生产者。参见胡华，阿克克：《玛牧特依——彝汉文对照本》，四川民族出版社，2012年，第3页。 的社会阶层划分。通常来说，彝文主要掌握在兹、莫、毕这三个社会阶层。而工匠、农牧者这些依靠劳动谋生的人，并没有学习彝文的机会。漆器制造者属于工匠阶层，不排除有部分工匠能够识读彝文，但这并不能说明古漆器上的相似纹饰就是彝文。近30年来，随着现代彝文的普及推广，彝语文已经成为凉山彝区中小学教育设置的课程。由于彝文的广泛使用，在漆器上出现彝文纹饰也就顺理成章了。以喜德县彝族漆器世家吉伍家为例，在漆器制作过程中，他们会刻意选取一些文字作为图案绘制于漆器之上。因此，本文认为，除了前人在研究中所提到的五大类纹饰图案外，当代凉山彝族漆器纹饰增加了以彝文文字构成的图案。常用的作为图案的彝文文字既有古彝文，也有现代彝文。
对比分析以上文字符号，不难发现凉山彝族漆器纹饰中的符号部分，很多都源自于彝文组合，古彝文之间进行组合，现代彝文之间进行组合。本文以“两两彝文字符结合成一图案”的方式，对部分古彝文、现代彝文进行组合。这些组合生成的图案都能在当代凉山彝族漆器作品上找到。如下图所示：
四、结语
川滇大小凉山盛产漆树和矿石，这使凉山彝族漆器的产生成为可能。凉山彝族漆器不但被大量使用于生产生活，而且具有不可多得的民族审美价值。彝族崇尚黑、红、黄三色，漆器多以黑色为底，红色和黄色交织形成对比鲜明、蕴意丰富的纹饰图案。三色的产生和象征意义可以通过对彝文古籍的梳理进行溯源。漆器纹饰丰富，常见自然、动物、植物、生产生活用具等的分类，而作为纹饰表现主体的日月、山川、鹰、羊和蕨芨草，却无不与彝族的图腾崇拜相关，体现出彝族对于大自然的敬畏、对于超强生命力和繁殖力的渴望、对于吉祥、富足的美好生活的向往。随着现代彝文的普及与推广，彝文文字也被作为图案绘制到漆器上，赋予凉山彝族漆器新的审美形象，促进了漆器纹饰的创新发展。在凉山彝族漆器生产面临转型的紧迫阶段，对于漆器色彩和纹饰的文化溯源，有利于对漆器文化内涵准确把握，进而促进当代漆器生产的创新与发展。
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原载：《原生态民族文化学刊》2018年3期；作者授权彝族人网发布。
