彝族年是彝族重要的传统节日。由于彝族支系繁多，居住的自然地理环境不同，所以过年的时间不尽同一，过年的名称也出现多种异称。四川彝族称彝族年为“诺苏库史”。“库”是“年”“岁”“轮回”“回转”的意思，“史”，有“送”“过”“开始”之义。传统彝族年过三天，第一天称为“库史”，第二天为“多博”，第三天为“博基”（有的叫“阿普博基”）等，说法不同，其意都是送祖先走的意思。起源于祭祀的彝族年节，对祖先祭之以礼一直是其最为深层的文化核心，表现了孝亲敬老的传承。
一、蕴含孝亲敬老习俗的彝族年传说
在凉山彝区流传着一个俄布科散孝敬母亲而形成彝族年的传说。其大意是：在远古的时候有个叫俄布科散的人，很尊重、孝敬老人。他的母亲不知什么原因，终年闷闷不乐，很难看到笑容，很难听到她有好的言语。俄布科散于是邀约寨子里的青壮男女进行唱歌、逗趣、摔跤、赛马、打猎、捕鱼、射击、披鸡毛、跳舞、爬杆、打磨儿秋等娱乐活动，想以此使母亲心情愉快。但是，他母亲并没有表现出一点开心。在一年秋收后，俄布科散宰鸡、杀羊、杀猪，用烟、酒、肉食敬奉祖灵，村寨里的男子们串门、唱歌，亲友间相互走访拜年，家人们团聚于锅庄旁，尽情吃喝，开怀谈笑。俄布科散的母亲见此情景终于露出了笑脸。见到母亲开心的笑容，俄布科散十分高兴。从此每年秋收后，人们就相约杀猪敬奉祖灵，表达辞旧迎新的欢乐，显出儿孙们对祖宗的尊重和孝敬。据说这样年复一年就形成了彝族年。
与这主题相同的传说，有的是以彝族年为什么重视过年猪，为何重视杀牲口祭祀祖先而加以表现的——
很久以前，有一个贫穷的孤儿，没有能力养过年猪。到了过年的前夕，他做了个梦：各家的祖先都一起回来过年。走到一个山丫路口休息时，别家的祖先兴高采烈，述说着自己在阳世的家人肯定给自己准备了什么什么样的祭品礼物;而他的母亲则愁眉苦脸。别人说完了她才叹息道：“我是白来的，我儿子很穷，今年也会空去空来。”儿子梦到这里醒了，他越想心里越难受。等到天亮后，他把家里仅有的一条耕牛杀来过年献祭祖先。送年（祭送祖灵）后的那天凌晨，这个孤儿用菜板作枕头，放肉的篾笆做垫，一睡下他就进入了梦乡，见到所有回家过年的祖先在“冷莫纳比喜”集中休息，各自还吆赶着猪、牛等子孙给他们的祭品“年货”。旁人惊奇地看到他的母亲赶来一头牛，都问给儿子许的什么愿？她说：“我太高兴了，给儿子家许了来年荞麦大丰收，人丁有发展，牛羊放一群的愿。”第二年，孤儿娶妻生了一个儿子，荞麦多得无处装，牛羊也成群。从那以后，人们就非常注重准备过年猪和其他过年祭品了。
二、彝族过年节中的祭祀习俗
（一）彝族年前一天的祭祀
彝族年节的周期是三天，但是在正式过年前，就开始了敬祭祖灵和敬请祖先回家过年的仪式。这个仪式叫“九龙几”，由于音译异写的差别，有的异写为“觉龙几”“炯洛基”“觉洛基”等，有人意译为“换年祭”或“迎祖仪式”。作为正式过年的前一天举行的迎祖仪式“九龙几”，由男性家长主持，参加者为家中全体成员，一般在傍晚举行。其核心内容是迎接祖先与儿孙团聚，表达子孙的孝敬，并祈求祖先赐福，共同过一个欢乐祥和的彝年节。彝族民众信奉万物有灵，家家供奉祖先灵牌“玛都”。届时，家家户户掸尘除秽，穿上新装，相聚于火塘边，由主持者手捧鸡肉、猪肉和酒等祭品面向“玛都”念诵祭辞，然后将祭品敬献祖灵。献祭品的内容在各地、各家有所不同，有杀猪祭的，有杀鸡祭献的，也有用豆腐、腊猪肉等祭祀的。彝族认为，祖上多代为工匠、英雄、毕摩的，他们会变成护佑神福佑于人。如果这些神灵不悦，同样会为难家人。因此，换年祭仪式时也要及时让他们曾使用的物品归位，放置家中供奉位上，一同享祭。
（二）“库史”之日的请祖祭祖
1. 敬请祖先回家过年
彝族年的第一天叫“库史”，意为“送旧年迎新年”。这天一大早，家家户户都会在家门口烧起火堆，向在祖界的祖先传递敬请其回家过年的信息。在甘洛等地，烧堆火的时间要在当日凌晨鸡鸣之时。其燃料原先是稻草，后来用柴禾代替。当在门前燃起熊熊大火时，孩子们就向着天空大声呼喊祖先，敬请祖先快来家里欢度彝族年。呼唤的内容大意为：
赶来过年的爷爷奶奶们，你们来自那茫茫宇宙间，来自巍峨的高山，穿过荆棘丛生的山路，越过岩石裸露的沟壑。你们辛苦了。你们来时，走路要慢着点，要拄着拐棍来，以免被绊倒;要穿着鞋子来，以免伤着脚。过年的肥猪早已等得流泪了。来吧，慢慢来……
他们这样一个劲地呼唤、邀请，看其情绪表现，好像祖先们真的很快就要到来的样子。当孩子们喊过一阵之后有些疲劳，喊声渐渐地变小、稀疏之时，大人们就从旁鼓劲，加以帮腔，以重新鼓起孩子们热烈邀请祖先的呼唤之声。据说在传统社会，这种敬邀祖先回家过年的仪式，要持续一两个小时，直到天大亮时才停止。
關于以燃火盛请祖先回家过年的仪式由来已久，在西昌彝区还有相关传说：古代住在西昌的彝族在首领纳垢阿施时代，因烧堆火以迎祖先回家过年而五谷丰登，人丁兴旺发达，年年粮食都吃不完，以至所收的稻谷无处堆放，于是就将剩余的稻谷也点燃成火以迎接祖先，祈求得到祖宗保佑，来年获得丰收。这样的习俗以后流传到其他一些彝区并相沿下来;不过，一般人家则只能以烧稻草或柴禾来代替烧稻谷。
过彝年前的猪市（供图：阿牛史日）
在云南滇南彝区，有“请祖神”或叫“接年神”的习俗，其过年迎祖仪式有别于四川彝区和贵州彝区。农历十一月二十三日的下午，各家各户打扫好卫生后到村后松树林里，挖1棵3杈健全无虫害、完整无损的幼松，砍一条树叶茂盛的青椎栗树枝回家栽于天井中，以象征吉祥如意、四季长青和终年发财兴旺。与此同时另外砍若干松枝回家插于门头、锅庄、灶头、神龛、柱子、畜圈禽舍等处，象征将祖灵及诸神灵从山上接回了家中，并安顿了它们。最后在自家大门外右方墙上插一根有3杈的松枝，以象征此处安顿无家可归的历代有亲缘关系的亡灵。栽插完毕树枝后放一串鞭炮，表示喜迎年神及其他祖神进家。二十四日早晨雄鸡啼鸣之时，男女老幼都穿上节日盛装，青年人鸣枪放炮，妇女唱吉祥歌，每家每户的男性家长先杀一只大雄鸡祭献祖神、家神及其他诸神灵，接着点燃神龛上的香炉和油灯。香火和油灯昼夜不得熄灭。家中的男性老人向神灵祈祷，请历代祖先回家与子孙一道过节，谓之“二请祖神”。杀鸡祭祖神时全家老幼都要向祖灵磕头祈求福禄，祭祀仪式后全家才吃早餐。
贵州彝区是在农历九月三十日前择日杀猪，十月初一清晨上山砍羊耳朵树青枝三棵，将两棵青竹扎成扫把，把楼上楼下扫刷干净。午饭后上山砍两棵马桑树和两条黄松枝。松树栽在大门两边，意为祖宗们骑马回家过年时的拴马树。马桑枝削皮呈白色，替换神龛上的旧横梁，两头插立茂密的黄松枝，作为祖先们乘凉歇息之处。
2. 杀年猪吃年饭祭祖
杀年猪是在过年的第一天，在彝族传统社会这是对祖先的孝敬。四川彝语不直接说杀猪，而是说“抓猪”“逮猪”。年猪是彝族年中最为基本的物资，所以杀年猪是彝族年节活动中极其重要的一环，负载了丰富的民俗文化信息。一般在鸡鸣时分就起来准备好食物和酒，请逮杀年猪的人品尝酒之后，便开始按约定俗成的程序逮杀年猪：在屋外升一堆烟火，其象征意义：一是让袅袅升起的烟驱走邪魔鬼怪，别在过年期间捣乱;二是告诉祖先，今天要过年了，快来与子孙团聚，享受祭品。升烟火后，取一根小杜鹃枝、一根马桑枝，将烧红的小石块放入加水的碗中淬水即“尔察苏”，按顺时针方向围绕屋内锅庄边等转绕一圈，以除去年猪绳上的污秽、家庭的不洁之物和旧年的霉运。接着开始逮杀年猪。杀年猪后的第一件事叫“松母杰取”：将猪肝、脾、心、肾等取出，进行占卜后，取猪肝、口子肉（即“杀口”之处的肉）、肾、心等放入火塘以微火烧熟，装入木盔行“尔察苏”祛秽。然后男主人双手端着木盔，口诵祭辞，并在锅庄上方绕一圈后，与酒一并祭献于祖灵前。有的则将未煮过的猪胆、脾、头和整个前肢等取出，放在柜子上面祭献祖宗。男主人一边放祭品一边念诵祈愿祭辞，祈愿牧羊时山坡上不要盘踞虎狼，长禾苗的地方不下暴雨，种植庄稼的地方不要下冰雹。
有的地方在杀猪前，要在门前烧一堆火，意在以滚滚浓烟吓跑妖魔鬼怪。接着烧两根干海椒，意在熏撵凶祸;再双手捧一杯白酒，敬献于过年的柴堆上。这样做的目的，是让本家的祖先们来了坐在柴堆上饮酒看杀过年猪，回天上时祖先们能轻松地认准本家的过年猪祭品。
在四川彝区，过年的第一天太阳落坡时还要举行一次祭祀仪式，主要内容是向神灵或祖灵祭献食品。届时将祭献在灵牌前的年猪前肢以及肝、腰煮熟，和事先准备好的九个样式各异的苦荞粑作为祭品祭献祖灵。已经进行过“尼姆”超度仪式即送灵的人家，因为象征祖灵的灵牌已经送走，所以祭献仪式便在野外進行。这是在屋外不远处烧一堆火，主持祭献仪式者将食品拿于手中，仰望空旷的四野，一边把祭品一点一点地掐下掷向天空，以飨祖先;一边念诵祝祈辞：“愿全家幸福安康，愿畜群发展兴旺，愿五谷丰登，愿子孙世代昌盛。”祭献完毕后将剩余的祭品带回家中，家庭成员象征性地品尝一下后，放于供奉祖灵处。
云南某些彝区于农历冬月二十四日早饭过后，开始烧水杀年猪。其时刮毛剖肚，请毕摩以猪肝占卜吉凶后供于祖先神位前，随即家中的父亲或长子用托盘托着年猪的各部位分生、熟肉及酒饭等依次向天、地、土、水、日、月、仓龙、灶等诸神位祭献，全家老小向各神位磕头请安。祭品除置放在祖宗神位前外，少量的还要依次祭献柱子、水缸、畜厩、大农具等。祭祀仪式结束后，全家人才围席入座，将桌上的各种食物取一点盛进一个破碗里再加点生血、火炭、烟丝等，送到村外岔路口倒掉，献祭无家可归的野鬼，劝其不要进入村寨的人家;最后盛碗饭加少许肉和汤给狗吃，以示不忘狗在古代带回了粮种。弥勒县自称阿哲颇的彝族支系，在大年三十这天傍晚，家家户户都要预备祭品贡献于自家历代祖妣灵台，磕头祭拜，后又到宗祠祭献宗族和家族历代祖妣的灵台。在人们的传统观念里，由于当晚祖先魂回归子孙后代家里享用祭品，人们不准洗脚;即使要洗脚也是午夜后才能洗，否则被视为对祖妣不恭敬。
在贵州彝区，十月初一晚上点燃神龛油灯，烧燃堂屋火塘，将在高处找来的洁净毛石烧红后放入净水中，口中连念“吼喉——吼喉——”，端着“醋糖”（即四川彝族中的“尔察苏”）在屋里和畜圈的每个房间四角反时针绕三圈，以示洁净除秽;接着又用“醋糖”洁净酒茶肉饭后端放在神龛上，分别敬献天地、山川、树林、祖先;紧接着又给屋外的游魂野鬼泼“水饭”，给狗喂食后，全家才开始吃年饭。晚上要带着儿子们在铺满荞麦草的堂屋地上睡觉，夜半三更时，老人要起来蒸热饭菜，更换祭祖先的供品，同时要给粮仓、石磨、碓及相关用具上贴上封条，直到十五才准打开。
3. “多博”之日祭祖
彝族过年的三天，可谓是天天祭祖，餐餐祭祖，其祭祀由家中家长（一般为长者）自行主持。彝族年的献祭主要为生祭献、烧祭献、煮祭献、炒猪肚祭献、捣碎肺汤祭献、炒猪血和猪肚祭献等。其中烧祭在杀年猪后进行。生献作为古老的祭献方式，有整猪祭献和部分祭献，许多地方还完整地保留着这种传统。如在四川金阳、美姑、雷波、昭觉等一些地方，杀年猪后取猪肝、心脏等标志部位烧祭献后，再将整个猪用绳子挂于梁上生祭献一夜，待第二天或第三天才取下将其肢解成块。雷波的一些彝区，是把整猪放在大盆或竹簸箕等器皿内，置于祖灵位前待一个晚上。普格、布拖、木里、盐源等不少地区，还保留着用半边猪生献于祖灵前的习俗。煮祭献是现今最为通行的习俗，其仪式程序与烧献相同，只是煮献必须有肉汤，并加两只马勺和一个盛满酒的酒杯。炒猪血和猪肚祭祀是过年期间第二天通行的祭祖行为，时间多为傍晚。彝族认为，猪肚猪血是老年人最喜欢吃的食物，不祭则愧对祖先。其做法是将第一天在开水中煮过的、挂于柱上晾干的猪肚切成条状，同初加工过的猪血一同放入锅中爆炒，加以盐、辣椒等佐料，炒好后盛于木盔里，念诵祭祖辞，祭献祖先。
云南某些彝区有除夕后的第二天即初一祭祖庙的习俗，比如云南红河自称阿哲颇和尼苏颇的彝族支系，在大年初一这天，以家庭为单位向祖庙或宗祠祭献历代祖妣。祭献时鸣鞭炮，并以为鸣放鞭炮的时间越长表示对祖妣越崇敬，先祭者为荣。
4. “博基”之日送祖祭
过年的第三天进行“送祖祭”仪式，即把恭迎回家过年的祖先送回去，其时间是过年第三天的深夜12点后至第四天凌晨，其仪式与白天饭前祭有所不同。各彝区在送祖归程的“送祖祭”仪式细节上稍有不同。如峨边彝区，在第三天深夜12点后、第四天凌晨鸡鸣时分，主人家早早起床，制作“薄荞饼”和“捣猪肺汤”;献祭后，在年猪平常用的食槽里倒入一些汤，家庭主妇将年猪绳套在槽上，作唤猪状，意为祖先即将启程，将年猪一并牵回祖界。
“捣猪肺汤”祭品制作很特别，其制作时间非常讲究，必须在送祖归程的鸡鸣凌晨时分起床，将备好的猪肺用刀背捣碎，放入锅爆炒后添加佐料，连同烙制的薄荞饼一同祭献祖灵。薄荞饼的制作也有特别的讲究，多用甜荞，其个数必须为七、九、十一等单数。进行送祖仪式时，家长手捧祭品，念诵祭辞。大意为：
先祖先妣啊，今年欠丰收，年猪不如祖心愿，莫怪子孙没敬心，请赐来年更多福，人畜兴旺，五谷丰登，平安吉祥。
然后，将祭品与祭酒献于祖灵牌前，继续说道：
天已开亮，原野云雀飞舞了，蕨中雉鸡鸣唱了，林中獐麂跳跃了，河里鱼儿翻腾了，先祖先妣登程了，老虎起身显花纹，祖妣动身留安康。
念诵完毕后，家人走出室外送祖归程，并齐声念诵道：
阿普阿妈（祖先）将回到祖界，路过村口时，驱除疾病与瘟疫;路过庄稼地，驱散冰雹与雪灾。青年小伙跨骏马，送阿普阿妈（祖先）回祖界。
送祖仪式中，如祖上为狩猎者，主人家还会带些猪肝之类的食物抛散于野外树林中，并作唤狗状，以示对祖先职业的尊重和对山神的祭祀。在一些彝区，还用玉米、谷子、黄豆之类的粮食装于簸箕内，让小孩向四周抛散，以祈来年丰收。
云南弥勒自称阿哲颇的彝族，在大年初二这天，家家户户都要准备祭品进行送祖灵的仪式，送往的方向是村寨的北面。如果家内是两氏姓合一家的，就要分别祭送各姓氏的祖灵，送祖仪式结束后才能吃饭。
三、彝族传统节日祭祀的孝文化审视
孝亲和敬老作为一种社会美德和公德，在中华民族中有着悠久的历史。年长的老人经验丰富，在群体中很自然地享有较高的威信与地位，是一种特殊的人力资源，受到敬重和爱戴，并形成尊老传统。这种尊老传统又与祖先崇拜融为一体，形成对在世老（人父）母事之以礼、对已故祖先亦祭之以礼的孝道。历史文献对此早有记载：
凡养老……有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠;夏后氏养国老于东序，养庶老于西序;殷人养国老于右学，养庶老于左学;周人养国老于东胶，养庶老于虞庠，虞庠在国之西郊。有虞氏皇而祭，深衣而养老;夏后氏收而祭，燕衣而养老;殷人冔而祭，缟衣而养老;周人冕而祭，玄衣而养老。[1]
随着社会的发展，孝文化成为社会治理者治理社会的重要工具而受到格外重视。自汉代到清代，皇帝都要发布孝亲敬老、救济老人的“诏令”，朝廷也要发布孝亲敬老的相关条例。[2]所以，孝文化的传承和教化受到整个社会的重视，并以文艺作品的传播、学校教育、民间习俗传承等方式加以施行。就民间习俗传承而言，节庆是重要的载体和形式。
传统的民俗节庆一般是指与天时、物候的周期性转换相适应，在人们的社会生活中约定俗成的、具有某种习俗活动内容的特定时日。在长期的发展中，民俗节日蕴含了丰富的传统民俗文化基因，是满足民众多重精神生活需要的精神家园。民俗节日是孝文化的活态载体，对人们进行着孝的教化，使中华民族的孝文化传统千百年来得以活态传承。比如，就现在所称的春节而言，《梦粱录·除夜》有如是记载：
十二月尽，俗云“月穷岁尽之日”，谓之“除夜”。士庶家不论大小家，俱洒扫门闾，去尘秽，净庭户，换门神，挂钟馗，钉桃符，贴春牌，祭祀祖宗。遇夜则备迎神香供物，以祈新岁平安。[3]
利用节庆活动传承孝文化和进行孝亲敬老的教化，在中华民族中可以说是一种共性的文化现象。这在彝族古籍文献中也多有记载，比如流传于贵州彝区的长诗《海腮耄启》中的“祭拜新年”篇记述说，新年之时不仅要“拜祖奠献酒”，而且要祭拜“年神策举祖，月神恒读府，寿神与物主，文化知识神”。在彝族先民看来，“举祖神施年，暑府神布月，年良月也良，日吉夜也吉，时刻都吉良”。从《海腮耄启》的“祭拜新年”篇看，历史上彝族过年节崇拜祭祀的对象是很多的。文本在述说了崇拜生育神、知识神、寿神、先贤哲人之后强调：
崇拜尼庙宇，崇拜能偶像。崇拜实廟宇，崇拜勺偶像。崇拜恒庙宇，崇拜特偶像。崇拜皇庙宇，崇拜帝偶像。崇拜六祖庙宇，崇拜六祖偶像。[4]
除此之外，文本还对当时彝族先民在过年节崇拜的对象进行了叙述：
崇拜宅基神，崇拜锅庄神，崇拜大堂神，崇拜辖地神，崇拜周边神，崇拜基业神，久长久保佑。崇拜四壁神，崇拜崖壁神，崇拜江河神，崇拜耕耘气候神，崇拜收成气候神，崇拜平坝耕作气候神，崇拜高山耕作气候神，崇拜梁山耕作气候神，崇拜峡谷耕作气候神，崇拜箐林神，崇拜泽地神。大神及小神，迁居大屋神，凡神都敬拜。敬拜敬祖神，敬拜佑寿神，敬拜佑业神，敬拜佑威神……凡故祖都敬拜，从高敬到低。[5]
在接下来的文本中称“凡吉神都敬”，其所例示的崇拜对象还有近二十位，在此不赘述。
翻译者在注释中说，祭拜新年，即彝族在大年三十晚上全家人跪拜于堂屋祭奠星辰故祖的礼节。由此，彝族历史上的过年节的祭拜对象可见一斑。
彝族古籍文献中所记载的彝族过年节祭祀习俗，在彝族社会的发展中不一定完全传承下来，但祭祀祖先及人们视为与生活前途密切相关的吉神，是一直活态地传承着的。而且，这种祭祀文化现象在彝族过年节中，表现出自己的特色，即从彝族过年节的头一天就开始了迎接祖先过年的“九龙机”，到彝族年第三天结束时的送祖灵归于极乐世界，每天甚至每餐都有对祖先的祭祀行孝行为。
彝族传统过年节中的一系列祭祀活动，在当今生活快节奏的语境下，确实是太繁琐了，有的与当下的要求也不太适合。但是，在彝族传统社会里，利用祖先崇拜的信仰心理，在过年节进行祭祀祖先，对于子孙后代而言正是孝亲敬老的现场教化。所以，彝族传统过年节期间的祭祖习俗，对于在旧时传承孝亲敬老的优良传统是有积极意义的。可以说，正是这种祭祀活动在彝族社会生活里代代相传的教化，才使得彝族孝亲敬老的习俗得以很好地延续，从而也使这种祭祀活动成为彝族过年节中不可或缺的内容。
注释：
[1] 杨天宇：《礼记译注》（上），上海古籍出版社2004年版，第163-165页。
[2] 对于自汉代以来皇帝所发布的孝亲敬老诏令、朝廷发布的孝亲敬老条例，可参见中华书局版的“二十六史”之《本纪》《礼仪志》等相关部分。
[3] 符均、张社国校注《梦粱录》，三秦出版社2004年版，第88页。
[4] 这里的六祖指彝族历史上的六位祖先。史载后来各地的彝族均由这六位祖先分支发展而来。
[5] 赫章县民族宗教事务局、赫章县民族古籍翻译办：《海腮耄启》，贵州民族出版社2002年版，第96-105页。
项目基金：本文为2016年度国家社会科学基金本部项目“彝族孝文化研究”（批准号：16XMZ038）、2017年度国家民委人文社会科学重点研究基地——少数民族哲学思想与文化传承创新研究基地重点项目“彝族古籍文献《海腮耄启》研究”（批准号：2017SZJD01）阶段性成果。
作者：罗曲，西南民族大学教授，四川省人民政府文史研究馆特约馆员；瓦西曲一，凉山州美姑县合姑洛乡中心小学校教师。
