摘要：彝族医学自成体系，彝医古籍深藏民间，并传承和使用至今。这些古籍记载了以下几个方面的内容：一是疾病的来源和彝族人对疾病的认识。二是凉山彝区的曾经流行的各类重大疾病，如麻风病、疯癫病、猴痨病、瘫痪病、脑溢血等疾病。三是彝族医疗治病活动场合范围。四是彝族的疾病治疗方法，如药疗、蒸疗、熏疗、吹疗、放血疗、毕疗、食疗、水疗、火疗、土疗、针灸、按摩等。五是彝族的药物资源使用情况。这是彝族鲜明长期与疾病作斗争的产物，蕴藏着丰富厚重的彝族人有关自然知识、生命知识、生理知识、病理知识、药物知识、医疗知识等内容，这是彝族先民奉献给这个世界的优秀而宝贵的文化遗产，需要大力挖掘传承并使之发扬光大。
关键词：彝医；古籍；治病；制药；预防
彝族有光辉灿烂的文化，汗牛充栋的彝文典籍。在四川凉山地区，有众多鲜为人知的彝族医学古籍深藏民间，并传承和使用至今。
这些古彝文彝族医学典籍记载了以下几个方面的内容：一是疾病的来源和彝族人对疾病的认识。二是凉山彝族地区的曾经流行的各类重大疾病，如麻风病、疯癫病、猴痨病、肺痨病、瘫痪病、痢疾病、风湿病、痘疹病、脑溢血、狐臭、中毒、中暑等疾病。三是彝族毕摩和医疗治病活动的范围和场合，是在人们生产生活中，在生育、疾病、伤残、死亡、祭祀、异常、违理、贫困、变故、遇鬼等情况下开展活动。四是彝族的疾病治疗方法，有下列多种，如药疗、蒸疗、熏疗、吹疗、放血疗、食疗、水疗、火疗、土疗、毕疗、针灸、按摩等。五是彝族的药物资源使用情况。在彝族的药疗中，分为动物药、植物药、矿物药。而在毕疗中有祛、驱、咒、送等。这些古彝文医学典籍，需要及时的收集整理并翻译介绍给大家。
二十世纪八十年代以来，有部分彝汉双语的彝族医学著作和资料被编著开发出来，如祝贺廷超、李耕冬的《彝族动物药》《彝族医药史》，贺廷超、李耕冬的《彝族植物药》，乃古阿越﹙又名阿子阿越﹚的《彝族医药》，江永生、海来拉莫的《彝汉针灸学》，久里拉、沙马吉哈的《彝族地区常见病民间适应治疗方法选》等，为丰富和发展民族医学和文化起到了积极作用。
彝族医学古彝文典籍，蕴藏着丰富厚重的彝族人有关自然知识、生命知识、生理知识、病理知识、药物知识、医疗知识等内容，是彝民族古老文明的结晶，是彝族先民奉献给这个世界的优秀而宝贵的文化遗产，需要大力挖掘传承并使之发扬光大，使之造福于彝族人民，造福于中华民族，造福于整个人类社会。
一、关于疾病来源的彝文古籍
这部分古籍，有《勒俄特依》《痢疾来源经》《祛病经》等，主要描述疾病的产生和来历。也记载了部分药物和治疗方法。彝族人认为，疾病主要来自于天神和自然界。
《勒俄特依》彝族史诗，有居木乌乌治好天神疾病并取回天女繁衍人类的神话故事。记载了彝族药物多种。
《痢疾来源经》在超度得痢疾而死者的亡魂时使用的经书。讲述了天降雨水渗入地下之后，混合了各种肮脏之物形成瘴气使人染上痢疾的过程。说：“微风飘飘，云雾翻滚，雷鸣闪电，暴雨骤降，变为腐水”，地气蒸腾而使人染上痢疾。可供研究彝族的病理知识参考。
《祛病经》记述各种病的来历，并列举了许多病名，如日病、月病、星病、雾病、雨病、雪病、风病、气病、杉病、走兽病、飞禽病、五谷病、猴病等等。录祛病除病之辞。可供研究彝族的病理知识参考。
其中说到：病源有无数，病菌伴随雨露从天降，随着游云往下降，病菌源自原野上，胸痛酸溜溜，嘴痛傻乎乎，臀痛直愣愣，肩痛热辣辣，身痛懒洋洋，肠胃哗啦啦。
病马嘴塌塌，病牛口恹恹，病狗牙尖尖，病鸡翅偏偏，病猪屎稀稀，疾病传到原野上，原野生灵会染病。
疾病种类有无数，病兹坐呆呆，病莫气喘喘，病毕抖微微，鲁病长狗耳，朵病鸡模样，斯病青幽幽，乃病胀鼓鼓，木病手颤颤，阶病叫嚷嚷，此病地上爬，批病气吁吁，疾病传到大地上，大地生灵皆染病。
日染病，月染病，日出无光芒，月出无银辉，日病天色黑沉沉，月病大地暗淡淡，日月得病即如此。
云染病，星染病之时，云病常叫唤，星病常呕吐，星云染病即如此。
雾染病，霜染病之时，雾病静悄悄，霜病吱吱叫，雾霜得病即如此。
雨染病，露染病之时，雨病急一阵，露病慢悠悠，雨露染病即如此。
气得病，风得病之时，气病涨河水，风病水浑浊，气流山风染病即如此。
山染病，峪染病之时，山病干巴巴，峪病湿漉漉，山谷染病即如此。
树染病，石染病之时，石上长苔藓，树叶片片落，树石染病即如此。
飞禽染病时，野鸡翅偏偏，断翅难展开，禽类染病皆如此。
走兽染病时，獐子颤颤立，云雾山中站，兽类染病即如此。
森林染病时，野兽四处奔，森林染病即如此。
悬崖染病时，蜜蜂乌乌叫，展翅难飞翔，颤颤在巢中，悬崖染病即如此。
庄稼染病时，病虫来侵害，野兽来偷吃，风雨来摧毁，庄稼染病即如此。
牲畜染病时，病鸡青幽幽，病猪叫声尖，病犬转圈圈，山羊垂头站，绵羊流鼻涕，牛病嘴塌，马病皮脱落，畜类染病即如此。
疾病传人类，云雾寒气侵人身，禽兽疾病入人体，人类染病即如此。
毕摩主人共同斗病魔，齐手抓病魔，十二病魔皆砍杀，在此来砍杀，十三病痛需祛除，在此来祛除，十二疾病需驱逐，在此来驱逐，驱到高原去，驱到平坝去，如此滚滚去。
鲁病朵病，木病阶病，此病批病，斯病乃病，在此来咒驱，铜剑铁剑来驱除。
二、关于制药制毒的彝文古籍
这部分古籍有如甘洛县的民间《造药治病书》，昭觉县的阿务阿黑的《治病书》，会理县的乃古阿越的《彝族制药书》，喜德县的诺尔体打的《兽医药书》等。主要内容为药物的配制和使用方法。
《造药治病书》用以配药的民众文献。记载了300多例药物名称，说明哪种病该用什么药来治，如何防疫，如何诊治等。可供研究彝族的药物学、治疗学等参考。
三、关于治疗方法的彝文古籍
这部分古籍主要有《吹疗经》《蒸疗经》《解剖鸡尸经》等，记载了彝族人独特的治疗方法和程序，以及一些咒语。
《吹疗经》属“魔咒”之一种。有人受轻度外伤，可由毕摩对准伤口吹气疗之，或有人急性腹疼等，则由毕摩吐出带上法力的清水喂病人而疗之。在行此类治疗时颂该经。有十多种吹疗之法。录祈使伤口愈合、病疼消失之辞。可供研究彝族的治疗学参考。
《蒸疗经》属“魔咒”之一种。彝族有将病人置于甑中蒸疗之法，据说颂此经可让病人免受烫伤。录祖咒病魔之辞和祈使病愈之辞。可供研究彝族的治疗学参考。
《解剖鸡尸经》在解剖鸡尸以诊断、治疗疾病时使用的经书。有人突然得病，症如腰酸腿疼、手脚麻木、瘫痪等，则认为是被阴弹子射中所致。以鸡拂拭病人，让病人吹气入鸡嘴后，解剖鸡尸，可诊断射中何处，也可将病气“引出”。该经录“引出”各种伤痛疾病并将其转嫁于鸡身之辞，祛除由于各种原因而造成的病痛。可供研究彝族的诊断、治疗知识参考。
四、关于预防疾病的彝文古籍
这部分古籍包括《防毒解毒经》《防风湿经》《防猴痨经》《防癞经》《防痢疾》《防痢疾魔咒》《芒布绵羊病》《圈麻风》等，主要内容是如何防范具体的各类疾病。
《防毒解毒经》在超度服毒而死者的亡灵时所用的经书。记述了毒的来源：认为毒是由“书尼维勒”（神鸟名）从上界带到世间的，从此毒就危害人间；劝告人们团结友爱，不要吵闹纷争，远离毒品，以免再受其害。可供研究彝族先民对毒药的认识参考。
《防风湿经》有护身符意义的经书。经中画一人，代指其主人，在人像周围先按反时针方向写上几圈由主人向毕摩祈求安康之辞，再按顺时针方向在外圈写上描写人像和防止该人患风湿病之辞。可供研究彝族的宗教礼俗参考。
《防猴痨经》在防痨病仪式上使用的经书。描述了猴子的状貌及生活习性；认为猴子生病传染于人则成猴痨；录防止痨病之辞；愿山谷、悬崖、木石等成为屏障，阻拦疾病的侵袭；招请公正之神前来判别善恶，攻击痨鬼；告诫人们要注意防病，莫使传播；还载有一些毕摩谱系。可供研究彝族的病理知识和防疫知识参考。
《防癞经》在防麻风仪式上使用的经典，也可在做其它一般性的仪式后诵之。录防止麻风和其它各种疾病侵袭之辞；认为木石、土地、水塘、森林、苍蝇、蚂蚁、云雾等都可成为传播麻风的媒介，各种动物都可能患上麻风传染于人。招请快神、英雄支格阿龙、凤凰（或孔雀）、猛虎、野猪等前来镇压麻风，驱逐麻风；告诫人们无论走到哪里都要小心防范，不要以任何形式与麻风有染。可供研究彝族的防疫知识和病理知识参考。
《防痢疾》在超度得痢疾而死者的亡灵时或防止痢疾蔓延而行法时使用的经书。为亡灵祛除痢疾之污秽，使其洁净地归于祖界。书中认为，痢疾是由一种夜游的飞禽带来的瘟疫，其症状多样，有黄痢、灰痢、黑痢、白痢、花痢、红痢之分，各各不同。教导人们在痢疾流行时如何防范。可供研究彝族的防病知识参考。
《防痢疾魔咒》“魔咒”之一种。在防痢疾时使用的经书。社区内流行伤寒、痢疾等传染病，则防之。录防痢除疾之辞，防止不同季节从不同的动物身上产生的各种疾病传染于人；还载录了许多病症，也有一些毕摩历史方面的记载。可供研究彝族先民的防疫知识参考。
《芒布绵羊病》在驱痨祛病仪式上使用的经书。有的为《祛猴痨》中的一段，也有单列成册。古代芒布地区经书之一。记述古时三个少年上山狩猎时的情形，在打猎过程中则产生了许多疑难病症。录防止这些疑难病症侵袭人身之辞。可供研究彝族的防疫知识参考。
《圈麻风》在圈麻风仪式上使用的经书。雷电击于土地，为防其祟扩散，或污染于人，使人生癞病，须行圈麻风仪式将其圈围起来并除之。有人得病，症有癞象，也要为了治病而行此仪式。描述癞病的症状；招请著名的毕摩祖先神前来圈癞除癞，祈求主人身体安康。可供研究彝族关于麻风的认识参考。
五、有关生育繁衍的彝文古籍
这部分古籍是关于生育知识和如何治疗有关生理疾病、如何传宗接代的内容。包括《招请生育经》《传宗接代经》《交配经》《促进繁衍经》等。
《招请生育经》在招请生育魂等仪式上使用的经典。录招纳生殖魂之辞，说“精液雾蒙蒙，雾蒙蒙而临，卵液雨绵绵，雨绵绵而降”，祈愿精卵降临于夫妻双方，使其生殖顺利，繁衍兴旺。可供研究彝族的生殖信仰和医学参考。
《传宗接代经》在尼木仪式上使用的经典。为继承祖业，莫使荒废，让子孙繁殖旺盛而行传宗接代之礼时颂该经。祈求祖妣让家族的优良传统得以传承，得到更好的发展，特别要将生殖之魂留给子孙，让后代人丁繁衍，五谷丰登，六畜兴旺。可供研究彝族的祖灵信仰和生殖信仰参考。
《交配经》在尼木仪式上使用的经书。为祈求生殖之魂，在地上挖一小洞代表阴道，用一棵屑尖根部的树枝代表阳具插入洞中象征交合，同时毕摩诵该经。祈求祖妣将人的生殖魂和五谷、六畜之生殖魂留给子孙，使子孙繁衍，五谷丰登，六畜兴旺；愿风霜雪雨不要侵害小孩、幼苗和畜仔，让其顺利地生长。可供研究彝族的生殖信仰参考。
《促进繁衍经（繁本）》在尼木纳福仪式上使用的经书。记述从尼能、实勺、格俄、慕弥到曲布各时代的生息繁衍过程及后来古候、曲涅两部分衍到各地居住得以发展的情况；招请飞禽走兽、家畜家禽、土地、森林、庄稼等万物及人自身的繁殖之魂各附其身，并祈求祖妣将这些财物及其精魂留赐后世，以促进后代的发展和繁荣；还记述了工匠的祖师们冶练铜铁等金属的一些情况。可供研究彝族先民的生产生活状况和彝族的祖先崇拜等参考。
《促进繁衍经（简本）》在尼木猪胛骨卜仪式上使用的经典。阐述天为阳，地为阴，阴阳合则万物生的哲理；祈求天赐精与男性，地赐卵与女性，并让男女精卵相合，促进后代的繁衍繁荣，同时也促进动物、六畜、五谷等得到发展。可供研究彝族阴阳观参考。
六、关于治疗疾病的彝文古籍
这部分古籍极为丰富，主要包括《治病经》《除斯色经》《供牲祛病经》《除猴痨经》《镇病经》《解毒经》等。在民间和毕摩治疗中主要治疗方法有：防、治、吹、引、蒸、除、祛、驱、镇、缚、圈、咒、吃、赎、招、埋、葬、掷、劈、砍、宰、抓、接、送、配、促、剖等。各卷内容介绍于后。
《治病经》在作法治疗疾病时使用的经书。记述病的起源，认为各种病出于上天，降临人间后相互传染、扩散。列举了各种各样的病，并描述了这些病的症状。录祛病除病之辞。可供研究彝族先民的疾病知识参考。
《除斯色经》在治疗因“斯色”纠缠而得的疾病时使用的经书。“斯色”是一种可使人得风湿瘫痪、神经性瘫痪等疾病的神怪，受其缠可能导致口眼歪斜、半身还遂，或者使身体的某些部位失去功能。该经讲述了“斯色”的不同来源：有来自天空的、来自原野的、来自森林的、来自水域的、来自地下的，有独眼神怪祖、独臂神怪妣、斜眼神怪子等。录驱遣神怪和其它各种病魔之辞，将它们逐回其产生的地方。可供研究彝族的病理思想参考。
《除瘫痪鬼》在治疗四肢瘫痪、半身不遂等症时使用的经书。认为这些病症乃自木、石等自然物而产生，有来自天空的、来自原野的、来自河畔的。录清除和诅咒病鬼之辞，将其逐入高山深谷或坟墓之中。可供研究彝族的病理知识参考。
《清除污祟经》在超度因难产而死的妇女之亡灵时使用的经书。描述女人生儿育儿之苦，祛除阻碍分娩的污秽和鬼怪，以免遗害于后代。可供研究彝族妇科方面的卫生观念参考。
《供牲祛病经》在尼木送灵仪式上使用的经典。彝语称“莫米纳括”。“莫米”意为“向祖灵报告其子孙所献牺牲”，“纳括”意为“卸除夺取祖妣性命并纠缠于其亡灵的死神病魔后镇压于垫灵席之下”。该经在进入献畜镇魔礼仪时念诵。用开启灵路的猪尸卸除仍然纠缠于祖妣亡灵的死神病魔并将其镇压于垫灵席之下，然后为祖灵献上牛、绵羊、猪等祭牲，供亡灵回归祖界后作为畜种喂养。依次向祖灵报告各户儿女供献的牲畜，说明以此报答其生养之恩，乃子孙义不容辞的责任，诚请祖妣们效纳。然后为祖灵祛除各种病痛，使其轻松地归于祖界，并祈求它们赐福于子孙。可供研究彝族的祖先崇拜参考。
《除猴痨经》在超度得痨病而死者的亡灵时，为祛除附于亡灵的痨鬼而颂此经书。叙述猴痨病的来源，描述猴子的生活习性；录祛除痨鬼和各种各样的疾病之辞，将一切疾病转嫁于供献给亡灵们的牲畜，让亡灵轻松健康地进入祖界；祈愿人丁繁衍，家族昌旺，五谷丰登，畜牧发展。可供研究彝族的超度仪礼参考。
《除狐臭经》在超度狐臭者的亡灵时使用的经典。认为人若被虎狼等有臭味的动物咬伤，则臭味会附在人身上，使人狐臭。录祛除各种臭味之辞，意在让有臭味者的亡灵洁净地进入祖界，并预防其后代染上狐臭。可供研究彝族的病理知识参考。
《除田间癞祟经》在除田间癞祟仪式上使用的经书。雷击于田间地头或土地周围的草木、岩石等，则以为会受其祟而使田产枯竭，或者污染于人，使人生癞病，须行法除之。录除癞防癞之辞。认为癞祟自雷电而生，随风雨而至，变幻为牛、马、羊等牲畜前来作祟，应以铜铁作叉或盔以防之；招请毕摩祖先神前来祛污除秽，堵塞癞祟之路。可供研究彝族的防疫知识参考。
《祛疯经》在治疗疯子的祛疯癫仪式上使用的经书。记述疯癫之起源：疯癫源于上界，通过白云、黑云、青云、乌云等，逐层传染下来，最后疯狗咬人而使人发疯；描述了疯子的症状；招请各路神灵前来驱逐疯魔。可供研究彝族的病理知识参考。
《祛猴痨》在驱痨猴鬼治病仪式上使用的经书。有人患慢性痨病，骨瘦如柴，声如猴叫，常梦见与猴同道，其祖先中亦有得痨病而死者，则以为猴鬼缠身所致，诵此经作法以驱鬼治病。录诅咒猴痨之辞，描述猴的生活习性，记述名将哈乙滇古、贤君兹莫阿基、贤臣莫魁迪纸和猎人们放犬狩猎的情形；也有关于鬼之始祖姿姿妮乍的记述；招请名山胜地的群神、毕摩祖先神和各种凶猛的野兽一起前来助法咒猴灭猴，将痨猴鬼驱逐到大江大河中去，让江河将其冲往远方。可供研究彝族先民的病理知识参考。
《祛痨经》在治疗慢性痨病仪式上使用的经书。记述痨病等各种疾病的源流，认为各种疾病都自上天而降，降至大地后到处蔓延，使人身各器官获病。从古时起，历代毕摩们就为防止疾病而发展了许多经书，用以治疗这些疾病。录祛病除病之辞，将痨病和其它各种疾病驱逐到高山深谷中去。还列举了许多疾病名称。可供研究彝族的病理学和治疗学参考。
《祛犬鬼》在除犬鬼仪式上使用的经书。“犬鬼”是指诅盟时打死后埋于土中的犬尸所变之鬼，或指夭折后土葬的婴儿所变之鬼。犬鬼为祟会使妇女发生生殖上的障碍，故须祛之。录诅咒犬鬼，驱逐犬鬼之辞和祛污除秽之辞。可供研究彝族的生殖卫生参考。
《祛阴箭》阴箭是一种随风和气流而行的病源，有来自高山上的、谷地上的、杉林间的、柏林间的、路边的，象箭一样射中人后可使人得病甚至死亡，症如瘫痪、麻木、失去知觉等，还要分白箭、花箭和黑箭。录驱逐和祛除这些阴箭之辞。可供研究彝族的病理知识参考。
《解毒经》在解毒仪式上使用的经书。记述各种毒的来源及其制作过程，诅咒制毒之恶行，告诫人们要谨慎防毒，以免受害。可供研究彝族关于毒品的知识参考。
《解除死伤病痛经》在尼木和咒鬼等仪式上使用的口诵经文。录解除死伤病痛及各种祸祟污孽之辞，祛除邪乱凶兆；简述毕摩的历史，描述传说英雄支格阿龙出生前后自然界各种事物形态的变化情况。可供研究彝族宗教习俗和开辟神话参考。
《镇病经》在超度因病而死者的亡灵时使用的经书。记载了各种疾病的名称；认为病种无数，有些病随风传染，有的病则随水传染；描述了一些病的症状。录有镇压各种疾病的咒语，目的是为亡灵除病，让其健康地归于祖界。可供研究彝族的病理知识参考。
《镇痢疾经》在超度得痢疾而死者的亡魂时使用的经书。记述痢疾从动物传染到人体后到处蔓延的情况，指出痢疾的危害，认为痢疾由各种动物和昆虫传染，所到之处，一片荒凉。录镇痢防痢之辞，祛除亡灵身上的病祟，防止痢疾再染于人，遗害后代。还载有可治疗痢疾的药物名。可供研究彝族的病理学和医药学参考。
《镇痘疹经》在超度因天花、麻疹或其它类似的疹、痘等症而死者的亡灵时使用的经典。列举了麻疹、天花、牛痘、羊痘、猪痘、蛇痘、蛙痘、马痘、水痘、疱疹等各种痘疹类疾病，描述了这些病的一些症状。招请各种自然神如山神、水神、森林神、谷神、禽神、兽神等和毕摩护法神助法祛除亡灵上的痘疹，并将其转嫁到泥鬼身上埋葬掉，以防遗害后代。可供研究彝族先民的病理知识参考。
《食痨红舌经》在驱鬼治病仪式上使用的经书。有久病不愈，骨瘦如柴之人，则以为痨鬼为祟所致。招请诸神前来助法捉拿病魔并予以消灭；认为各种病症皆源于上苍，降临人间后，经传染变成无数种疾病散播开来。可供研究彝族先民的病理观念和鬼神观念参考。
《食猴红舌经》在驱鬼治病仪式上使用的经书。招请天地之神、日月之神、星辰之神、毕摩祖先神、各方各地神灵和各种凶猛的动物、猎犬等一起前来助法猎猴灭猴；描述了狩猎的情形；还载有如何防止传染猴病的一些知识。可供研究彝族先民的病理知识和宗教鬼神观念参考。
《逐癞经》在防麻风病仪式上使用的经书。认为麻风病自雷电而生，雷击于大地草木，人触而生癞病，或各种动物接触雷击之物体而生癞病后传染于人；描述了癞病的症状及其危害；招请毕摩祖先神前来除癞逐癞；还载有医治癞病的一些方法。可供研究彝族关于麻风病的知识参考。
参考文献：
[1]《彝文典籍丛书》1—10辑，四川出版集团.四川民族出版社，2009年12月出版.
[2]《中国彝族典籍译丛》1—7辑.四川出版集团.四川民族出版社,2006年10月—2015年10月出版.
[3]《美姑彝族毕摩文化调查研究》﹙内部资料﹚1996年版.
[4] 昭觉彝族毕摩手抄经书《治病经》等若干。
作者单位：四川省昭觉县教育局
原载：《彝文古籍与西南民族史学术研讨暨民族文化传承和旅游发展论坛会议论文选》；文字来源：微信公众号-行艺行，编辑：阿帝鲁义。
