民族自称是一个民族或他的支系自我认同的、区别于其他民族或其他支系的标记性称谓。中国有56个民族，每个民族都有一个或一个以上别于其他民族的自称。如藏族自称为“博巴”①，壮族自称为“布壮”、“布土”、“布侬”、“布曼”或“布雅依”等，佤族自称为“阿佤”，畲族自称为“山哈”或“山达”，哈尼族自称为“哈尼”、“豪尼”、“白宏”等，毛南族自称为“阿南”，等等。彝族是一个支系繁杂，自称最多的民族。
一 彝族的自称及其特点
彝族是中国西南地区世居的民族之一，共有657万多人口（1990年）。②主要分布在云南、贵州、四川三省和广西壮族自治区。据《彝族简史》，彝族自称有35种，他称有44种。③其实这仅仅是彝族自称体系中的一小部分之一。因为在这35个自称体系中，其自称的区分（分类）标准并不在一个平面上，有的是彝族较早就有的自称： “尼” (i33派生出来的，如：(i33 pho55“尼颇”，(i33su33pho55“尼苏颇”；有的属于彝族支系自称，如：na33su33pho55“纳苏颇”；有的属于彝族亚支系自称，如：...i33t...hi33pho55“希期濮”；有的属于家支（或家族）的自称，如：a55(u33pho55“阿吾濮”，有的属于祖先名，如：lo21(u33“罗婺”；有的属于已丢失了自称，后以所居地的地名为自称的，如“ ”、“哀牢夷”；有的由它称变化而来，如“楷蛮”，等等。若按此标准，不说他称，仅彝族自称就有上百种之多。如四川凉山彝族是彝族共认始祖希慕遮的第三十一世孙笃慕的次支慕雅热（曲尼）、慕雅卧（古侯）的后裔，即彝族尼恒两部族的后裔。至解放前，古侯已发展到69个家支，曲泥已发展到32支，像较大的家支自称就有瓦渣、果基、阿侯、洛伍、洛木、苏嘎、诺依、吉狄、沙马、阿灼、罗洪、巴且等几十个。④每一个大的氏族又分衍若干个亚氏族家支，如巴且氏族内又分四个亚氏族：巴且氏族比克亚氏族，巴且氏族约沙亚氏族，巴且氏族约莫亚氏族，巴且氏族阿木亚氏族。⑤在彝族社会的氏族结构中，这些家支都在凉山彝族认同的统称no33su33“诺苏”自称称谓之下，形成一个个相互区别但又彼此关联的家支自称称谓体系。每个家支通过父系血缘，即父子连名的形式紧紧地维系在彝族六祖之一的慕雅热（曲泥）、慕雅卧（古侯）之下并形成一个凉山彝族统一的族体称谓no33su33“诺苏”。也就是说，四川凉山彝族的自称虽然以no33su33“诺苏”统称，但统称之下又有许多的亚氏族或者说亚家支或亚部族的自称体系。
在云南禄劝、武定的彝族黑彝支纳苏颇支系中，除杨氏属于彝族三十一世祖笃慕长支慕雅枯（乍部）而外，其余都属于慕雅切（默部）、慕雅克（布部）的后裔。禄劝、武定属默部、布部后裔的德布德施所属黑彝亚家支氏族自称就有50多个。
属于禄劝、武定德布后裔的黑彝亚家支氏族自称的，如：①
彝语自称 汉语音译 彝语自称 汉语音译
te33a33pho55 德阿颇② lo21a33ru21pho55 罗阿儒颇
ti21b(21pho55 底保颇 (i21lu33pho55 以鲁颇
a33be33pho55 阿伯颇 kha33bi33pho55 康比颇
t(h(21pho55 驰 颇 na21d(h(55pho55 纳朝颇
lu21s(33pho55 鲁斯颇 (ha55pho55 答 颇
(e21dzu33a33(ha55pho55 年租阿答颇 a33t...(55pho55 阿叫颇
te21le21pho55 得勒颇 phu21te21pho55 普得颇
g(33pho55 稿 颇 a33l(21pho55 阿勒颇
mi21t(ha55pho55 密岔颇 phu21 t(h(33pho55 普奢颇
b(21 t(h(33pho55 保哧颇 bo33l(21pho55 播勒颇
a33b(21pho55 阿保颇 t...o55te33pho55 觉逮颇
属于禄劝武定德施后裔的黑彝亚家支氏族自称的如：
彝语自称 汉语音译 彝语自称 汉语音译
do21pho55 朵 颇 de33pho55 登 颇
phu21le21pho55 普勒颇 a33m(21ge21(o21pho55 阿芒更俄颇
ge21to21pho55 更朵颇 ge21a33to21pho55 更阿朵颇
di21de21pho55 底得颇 a33so21pho55 阿所颇
t...(21a33((21pho55 几阿伍颇 t...(33t(33n(21pho55 几刀纳颇
g(33 t(h(33pho55 高奢颇 m(21(e21pho55 麻也颇
a33lu33pho55 阿鲁颇 be21mu21pho55 本目颇
a33((21pho55 阿伍颇 nd(ha55pho55 渣（乍）颇
a33to21pho55 阿多颇 a33 b(21(i21lu33pho55 阿保以鲁颇
ke33((33pho55 歌奢颇 a33t(u21pho55 阿主颇
t...o33l(33pho55 九老颇 thu33mu21(e33le21pho55 土木得来颇
khe33li33pho55 可里颇 lu21d(i33pho55 鲁机颇
la33("33pho55 腊务颇 l(21("33pho55 罗婺颇
na33su33pho55 纳苏颇 mi21t...i33pho55 密期颇
分布在云南省禄劝、武定的默部、布部后裔德布德施所属的黑彝亚家支氏族自称就有50个之多（这还不是全部），如果以彝族笃慕之子（即六子：武、乍、尼、恒、布、默）的后裔在川、黔、滇、桂四省区的繁衍和发展并通过祭祖大典ne55mu21“耐姆”①而形成的众多支系的彝语方言和自称来说，上述的近50个彝族自称或亚自称，真可谓是彝族繁杂的自称体系中的一小部分。
虽然彝族的自称繁多，②但演变的脉络是清晰可寻的。因为，以“诺苏颇”、“纳苏颇”“聂苏颇”（尼苏泼）、“尼颇”、“撒尼颇”作为自称的彝族占川、黔、滇、桂四省区总人口的半数以上。从方言来看，上述自称都属于分布在东部方言区、北部方言区、南部方言区和东南部方言区；自称“倮颇”、“罗罗”、“纳罗”、“腊罗”、“鲁泼”的彝族都属于彝语中部方言和西部方言区，人口占彝族总人口的五分之一左右，这部分彝族的自称与龙、虎图腾崇拜有关；另自称为“倮颇”的，都属于倮、黎、栗、勒、俚同音异写，彝语的意为野外、山上，即居住于山上的民族，其语言和习俗都与自称倮倮泼的较为接近。无论自称“尼颇”还是“栗颇”乐于接受“尼泼”这个彝族的较早的自称。因为从彝语来看，彝族自称的第一个音节的声母大都为n（(）、或l,“在彝语里普遍存在声母n（(）、或l通用的现象。”③所以，彝族自称虽然繁杂繁多，但归结起来就是一统三大自称体系：一统，即“尼”是彝族最早的统一自称：三大自称体系，即尼泼自称体系、倮（罗）泼自称体系、俚泼自称体系。这三大自称体系是通过彝族最早的统一自称(i33 “尼”函变并衍生为繁杂的彝族自称体系的。
二 来源于彝族自称的彝语氏族地名
语言是有民族性的，不同的民族其分布区域内的地名，一般总是由生息在当地的居民以其语言命名的。不同的民族语地名不仅在语法结构、语音和词汇等方面各具特色，而且在命名的方式上还能反映出民族的认知观念、审美心态、风俗习惯和其他的文化特征。由于很多的彝语氏族地名是与彝族的自称紧密的联系在一起的。因而在彝族分布的西南三省区，因彝语方言差异和所生活的地域不同，加上社会历史的变化和不断发展等诸多因素，形成了不同的彝语方言和土语，不同的方言和土语下形成的彝族自称也就具有明显的地域标记特点（这些特点在前述中就能看出）。而以彝族自称来命名并带有氏族自称特点的彝语地名，自然成为考察彝族不同方言和支系在地理分布上所体现的地域标记特点的重要依据之一。
以下是32个以彝族自称命名的彝语氏族地名及其来源和分布情况。①
a33d((21“阿着”：来自禄劝黑彝支系a33d((21pho55“阿着颇”家支的简称，意为“阿着氏族住地”。该地名现属云南省禄劝彝族苗族自治县茂山乡永翠办事处。
a33(u21dzo21k(33“阿吾作科”：来源于禄劝黑彝支系a33(u21pho55“阿吾颇”家支的简称。dzo21“作”意为住处，k(33“科”为山梁，意为阿吾氏族居住的山梁子，该地名现属云南省禄劝彝族苗族自治县团街乡治安办事处。
33(u21tsu33“阿吾祖”：来源于彝族古氏族祖先名a33(u21“阿吾”。tsu33“祖”意为祖先，“阿吾祖”意为彝族阿吾氏族祖先居住过的地方。该地名现属云南省禄劝彝族苗族自治县九龙乡德善办事处。
(c)a33to33kha33“安多康”：来源于黑彝支系(c)a33to33pho55“阿多颇”家支的简称。(c)a33to33“安多”即为阿多的同异写字，kha33“康”意为村，以彝族黑彝支系阿多颇首居故名。该地名现属云南省禄劝彝族苗族自治县中屏乡安多康办事处。
(c)a33b(33kha33“安保康”：来源于彝族黑彝支系(c)a33b(33pho55“阿保颇”的自称。kha33“康”意为村，该村名由彝族黑彝支系阿保颇首居故名。该地名现属云南省禄劝彝族苗族自治县中屏乡中屏办事处。
lu33gu33“鲁姑”：来自于彝族黑彝支a33lu33pho55“阿鲁颇”的自称。lu33“鲁”即a33lu33pho55“阿鲁颇”的简称，gu33“姑”村或地方，意为彝族黑彝支阿鲁氏族居住的地方。该地名现属云南省禄劝彝族苗族自治县云龙乡云龙办事处。
a33g(33mi33“阿高米”：来源于彝族黑彝家支a33g(33pho55 “阿高颇”的简称。mi33“米”意为地，意为彝族家支阿高颇的土地。该地以昔日为彝族黑彝家支阿高颇所拥有的地多故名。该地名现属云南省禄劝彝族苗族自治县云龙乡古宜办事处。
a33t...(55gu33“阿叫古”：源于彝族黑彝家支a33t...(55pho55“阿叫颇”的简称。gu33“古”意为地方或小地方，以黑彝家支阿叫颇居住故名。该地现属云南省禄劝彝族苗族自治县云龙乡新山办事处。另该县团街乡的彝语地名a33 t...(55 mi33“阿教咪”，也属来自彝族黑彝纳苏支系a33 t...(55pho55“阿教颇”的简称。mi33“咪”意为土地，即为阿教颇居住的地方。
a33t(u21kha33“阿主康”：来自彝族黑彝支系a33t(u21pho55“阿主颇”氏族的自称。kha33“康”意为村，以黑彝氏族阿主颇居住此地而故名。该地现属云南省禄劝彝族苗族自治县云龙乡新山办事处。
kha21d(o55“卡柱”：由d(o55kha33“着卡”演变而来，kha21“卡”同前述“康”，意为村，d(o55“柱”同“着”，即“着”为彝族支系a33d(o55pho55“阿着颇”自称之简称。该村以彝族支系阿着颇首居而故名。现属云南省禄劝彝族苗族自治县九龙乡万民办事处。
ba21t(21“八德”：由b(21t(21“保德”演变而来，b(21 “保”是彝族家支a33b(21pho55“阿保颇”自称的简称。t(21“德”意为坪子。该地以阿保颇居住此坪子得名。现属云南省禄劝彝族苗族自治县翠华乡新民办事处。
t(u33lu33“朱鲁”：t(u33“朱”意为住，lu33“鲁”为彝族黑彝氏族a33 b(21(i21lu33pho55“阿保以鲁颇”自称的简称。以彝族阿保以鲁颇居此地而得名。此地现属云南省禄劝彝族苗族自治县九龙乡九龙办事处。
to33kha33la33“多卡拉”：to33“多”为禄劝彝族支系a33to33pho55“阿多颇”自称之简称，kha33“卡”为村，la33“拉”意为箐或山谷。即彝族支系阿多颇居此山箐而得名。此地现属云南省禄劝彝族苗族自治县九龙乡德善办事处。
(c)a33lu21“安乐”：由a33 b(21“阿保”演变而来，“阿保”是彝族黑彝支系a33 b(21pho55“阿保颇”自称之简称，lu21“乐”为la33“拉”的音变，意为山谷，以彝族支系阿保颇居此山谷而得名。此地现属云南省禄劝彝族苗族自治县雪山乡石城办事处。
a33t(21kha21“阿德卡”：源自彝族黑彝支系a33t(21pho55“阿德颇”的简称，kha21“康”意为村或村落，即彝族支系阿德颇首居的村落，故此得名。此地现属云南省寻甸县徜甸镇德卡。
te21kha21“德卡”：来自禄劝彝族黑彝支系te21l(33pho55“德勒颇”家支的自称。te21“德”为te21l(33pho55“德勒颇”的简称，kha21“卡”意为村。该地因曾居住有黑彝支系德勒颇氏族故名。此地现属云南省禄劝彝族苗族自治县茂山乡永翠办事处。
t(33kha33“登康”：来自禄劝彝族黑彝支系t(33pho55“登颇”家支的自称。t(33“登”为t(33pho55“登颇”的简称，kha21“康”意为村。以彝族黑彝支系登颇氏族居住次此村得名。此地现属云南省禄劝彝族苗族自治县团街乡治安办事处。
(o33ts(55“多赞”：来自禄劝彝族黑彝家支(o33pho55“多颇”的氏族简称。ts(55“赞”意为聚居，以彝族黑彝家支多颇聚居此处故名。此地现属云南省禄劝彝族苗族自治县撒营盘镇德嘎办事处。另外，现属该办事处的彝语地名(o33t...(21“多井”，属云南省禄劝彝族苗族自治县中屏乡北屏办事处的彝语地名(o33gu21“多古”以及属该县转龙镇桂泉办事处的彝语地名(o33kh(21“多宽”等均来自于该氏族(o33pho55“多颇”的自称。
(e33le33kha33“德乐康”：来自彝族支系(e33le33pho55“德勒颇”的氏族自称。kha33“康”意为村，以彝族支系德勒颇居住此地故名。此地现属云南省禄劝彝族苗族自治县撒营盘镇卡柱办事处。
phu21((33kha33“普张康”：来自彝族黑彝支系phu21((33pho55“普奢颇”的氏族自称。“张”为彝语((33“奢”的音译字，kha33“康”意为村。以彝族黑彝支系普奢颇聚居此地得名。此地现属云南省禄劝彝族苗族自治县云龙乡本长办事处。另现属该县翠华乡星庄办事处的彝语地名phu21((33“普山”也是来源于该黑彝氏族自称phu21((33pho55“普奢颇”。
k(33((33kha33“高升康”：来自彝族黑彝支系k(33((33pho55“高奢颇”的氏族自称。“升”为彝语((33“奢”的译音字。kha33“康”意为村。以黑彝支系高奢颇首居此地得名。此地现属云南省禄劝彝族苗族自治县撒营盘镇卡柱办事处。
be21mu33la33“本目拉”：来自禄劝彝族支系be21mu33pho55“本目颇”的氏族自称。la33“拉”意为凹子，以彝族支系本目颇居住该凹子而故名。此地现属云南省禄劝彝族苗族自治县双化乡芝兰办事处。
t...o33l(33t...(21“九老井”：来自禄劝彝族支系t...o33l(33pho55“九老颇”的氏族自称。t...(21“井”意为山梁子，以彝族支系九老颇居住此山梁故名。此地现属云南省禄劝彝族苗族自治县双化乡芝兰办事处。
g(33kha33“高康”：来自禄劝彝族白彝（它称为甘彝）支系g(33pho55“稿颇”的氏族自称。“高”为彝族自称g(33pho55 “稿颇”的简称，kha33“康”意为村，以彝族白彝支系稿颇居此地故名。此地现属云南省禄劝彝族苗族自治县双化乡芝高安办事处。另外，现属云南省禄劝彝族苗族自治县云南省禄劝彝族苗族自治县九龙乡万民办事处的彝语地名g(21ndhe21“功德”也来自于该白彝（或甘彝）支系稿颇的氏族自称。其中，彝语ndhe21“德”意为坪子或坝子。
ke33((33kha21“歌诗卡”：来自禄劝彝族黑彝支系ke33((33pho55“歌奢颇”的氏族自称。((33“诗”为彝语((33“奢”的音译字，kha21“卡”意为村。以黑彝支系歌奢颇居地而得名。此地现属云南省禄劝彝族苗族自治县翠华乡星庄办事处。
thu33mu21kha33“土木卡”：来自禄劝彝族黑彝支系thu33mu21(e33le21pho55“土木得来颇”的氏族自称。kha33“卡”意为村，以黑彝支系土木得来颇居此地故名。此地现属云南省禄劝彝族苗族自治县九龙乡文林办事处。
khe33li33t...(21“可里井”：来自禄劝彝黑彝支系khe33li33pho55“可里颇”的氏族自称。彝语t...(21“井”意为山子，即以彝族黑彝支系可里颇居住此山梁子故名。此地现属云南省禄劝彝族苗族自治县中屏乡德茂井办事处。
la33("33pho33“腊乌坡”：来自云南省寻甸县彝族支系la33("33pho55“腊务颇”的氏族自称。“坡”、“乌”分别是彝语pho55“颇”和("33“务”的译音字，其意有氏族（或亚氏族）、支系或亚支关系等意思。以该地为彝族支系腊乌颇聚居得名。此地现属云南省寻甸县金所乡摆宰井办事处。
go33gu33“戈姑”：来自云南省寻甸县彝族支系go33pho55“戈颇”的氏族自称。gu33“姑”意为小地方或小坪子，即彝族支系戈颇居住的小地方。此地现属云南省寻甸县鸡街乡古城办事处。
lu21d(i33kha21“鲁肌卡”：来自云南省寻甸县彝族支系lu21d(i33pho55“鲁机颇”的氏族自称。kha21“卡”意为村，以彝族支系鲁机颇居此地故名。此地现属云南省寻甸县凤仪乡务嘎办事处。
b(55l(21“播罗”：来自禄劝彝族支系b(55l(21pho55 “播勒颇”的氏族自称。此地现属云南省禄劝彝族苗族自治县团街乡乐业办事处。
to55kha33“动康”：来自禄劝彝族支系to33pho55“哚颇”的氏族自称。“动”为彝语to33“哚”的音译，kha33“康”意为村。此地现属云南省禄劝彝族苗族自治县云龙乡以资办事处。
除上述这些直接来源于彝族自称的语氏族地名而外，还有很多彝语地名是与彝族的氏族称谓有联系。这部分彝语氏族地名中，有的以每个部族或氏族的祖先名来得名，如云南省武定县名“武定”是由彝语原称谓l(21("33ndhe21 “罗婺歹（甸）”演变而来的。“罗婺”先为人名，后成部号，即罗婺部，乃至地名（即武定县）和族名（即罗婺颇）的。另外贵州省罗甸县名“罗甸”也是从彝族部族祖先名称演变而来的；①有的是得名于彝族历史上从事某一特殊职业的称谓，如彝族祭司毕摩得来的，像云南省禄劝彝族苗族自治县团街乡运昌办事处的彝语地名be21m(55kha21“呗耄卡”是从彝语祭司“毕摩”居住此地者较多或该地出彝族祭司毕摩多而得名的；有的地名是得名于彝族中大的支系所居住过的城池，如云南省寻甸县鸡街乡古城办事处的彝语地名n(21lu21“乃鲁”意义为“黑彝族所居之城”，是因彝族黑彝支纳苏颇支系首居并筑城而居得名的。另外，还有以彝族某支系中氏族世袭官、土司等职者所居得名的，以这形式得名者较多，如云南省寻甸县鸡街张彩已乡的彝语地名m(55(e33“茂色”（意为大官住地），河口乡的彝语地名“戈龙资”（意为龙海土司之子龙戈住地），金源乡的彝语地名(c)a33(a33安央”（意为安中央土司居住之地），七星腊咪乡的tso33("33“宗额”（意为君长之居住地），柯渡镇租磨嘎乡的彝语地名tshu33m(55ga55“租磨嘎”（意为官家住处上面），等等。
三 彝族自称及彝语氏族地名繁多的缘由分析
彝族不同自称的产生有其社会历史文化的缘由。不同自称的形成除了同彝族形成和繁衍过程中的部落内外战争（冲突）、民族迁徙、彝族社会的等级制度、民族融合以及自然图腾崇拜等诸多因素有关之外，最主要的是与彝族自古以来就延续下来的祭祖大典ne55mu21“耐姆”分支习俗有关。
彝族是祖灵崇拜最厚重的民族。彝族祭祖大典ne55mu21“耐姆”习俗是彝族宗教活动中“祖先崇拜”的具体体现和缩影，被视为是支系宗教活动的头等大事，是彝族最高级别的祭祀礼仪和彝族氏族宗教活动的重要支柱及纽带。这一宗教体现认为祖先是子孙后代的保护人，是祸、福的主要根缘，人死后回归祖源地与祖宗团聚是对来世的最大愿望，祖源地是宇宙间最美好的乐土，而做好这一仪式对生者和死者关系较大，尤其对死者的关系重大。因此祭祖大典ne55mu21“耐姆”仪式在彝族社会生活中，成为以氏族宗支为单位的对全氏族宗支祖先的最大的集体共祭礼。
彝族举行“耐姆”共祭仪式，除了具有缅怀祖先业绩、为祖先解除各种“罪过”、超度祖灵以求得子孙兴旺发达为目的外，最主要的而且最重要的目的是氏族分支，叙谱续谱。从这一角度，可以说彝族的历史就是祭祖分支的历史。因为在彝族社会发展的历史长河中，从彝族公认的父系始祖希慕遮传至31世孙笃慕（父系社会）后，彝族开始以父子连名的方式按血统关系记载谱牒。彝族在父系氏族社会时期，彝文文献记载曾有三次大的祭祖大典“耐姆”分支（第一、二次分支是发生在 “洪荒”前时期，第三次分支是在“洪荒”后）：①第一次是希慕遮14世孙道孟尼，道孟尼有9个弟兄8个兄长分别到各地开拓发展，变为其他支系或彝语支民族；第二次分支是希慕遮29世孙武洛撮时代，武洛撮有12个弟兄，11个兄长渡河变成崇拜虎、狮、熊、猴、蛇、蟒、马、树、蜂、鸡等图腾的部族（即凉山彝文文献《勒俄特依》中记载的“武之十二支”），只有武洛撮不变。②第三次大分支是“洪荒”后笃慕的六个儿子分为六个部（即彝族史书所记载的六祖分支），即老大慕阿切（武部）、老二慕阿枯（乍部）向南部发展；老三慕阿热（糯部）、老四慕阿额（恒部）向四川雷波以北方向发展；老五慕阿克（布部）、六阿齐（默部）向金沙江两岸发展。
经过三次大的分支以后，彝族各支系越来越发展和壮大。后来六部中的武、乍两部又分出若干个氏族和亚氏族；糯、恒两部分出若干个氏族和亚氏族，直到现在已经发展到五百多个家支；布、默两布也在滇东北、黔西北分化出十多个称“勾”的部落王国。①这些“勾”部落分出的后裔成为前述德布德施行的亚氏族之祖先，其范围几乎遍布贵州省和云南省滇东北等广大的彝族分布区域。美洲土著的印第安人多以动植物或无生物作为氏族的自称，而彝族的氏族自称与之有所不同。彝族多以氏族分衍时具有代表性的某一祖先之名作为氏族名称，因此氏族自称就是这个氏族的共同祖先，历经若干代的繁衍和发展后，氏族自称漫漫的成为了这个支系的自称。由此“勾”部落分出的氏族，仅在云南省禄劝县这个地方就发展为若干个亚支系，而自称纳苏颇的黑彝支系又分出十多个氏族、亚氏族支系，上百个家支氏族每次分支都要举行隆重的祭祖大典ne55mu21“耐姆”分支仪式，每次祭祖分支都出现新的氏族名称。随着氏族的发展壮大和时间的推移，氏族自称或亚自称也跟随着主人，成为所居地的标志称谓符号。
从上述可以看出，彝语氏族地名的由来与彝族自称或亚自称产生的根缘有着密切的联系。由于彝族在社会历史长河中传承和延续下来的特定的社会文化习俗所产生的互动因素，不同的彝族支系形成繁多的彝族自称和彝语方言或土语，而不同的自称产生了不同的彝语氏族地名。如果说不同的彝族自称是彝语氏族地名形成的主要因素的话，那么，在彝族社会生活中所崇重的祭祖大典ne55mu21“耐姆”分支习俗便是造成彝族支系繁多、自称繁杂及其彝语氏族地名众多的最主要的根源。
主要参考书目
何耀华主编：《西南民族研究彝族专辑》，云南人民出版社，1987年。
禄劝彝族苗族自治县地方志编纂委员会编：《禄劝彝族苗族自治县志》（中华人民共和国地方志丛书），云南人民出版社，1995年。
曲木约质：《凉山白彝曲木氏族时家》（彝族文化研究丛书），云南人民出版社，1993年。
云南省禄劝彝族苗族自治县人民政府编：《云南省禄劝彝族苗族自治县地名志》（云南省市县地名志之八十六），云南人民出版社，1995年。
贵州赫章县民族事务委员会、贵州民族学院彝文文献研究室编：《彝族创世志―谱牒志（一）》，四川民族出版社，1991年。
毕节地区彝文翻译组译、毕节地区民族事务委员会编：《彝族源流》（第九―十二卷），贵州民族出版社，1992年。
方国瑜：《彝族史稿》，四川民族出版社 ，1984年。
胡庆均：《明清彝族社会史论丛》，上海人民出版社，1981年。
张福：《彝族古代文化史》，云南教育出版社，1991年。
马长寿（遗著）、李绍尼（整理）：《彝族古代史》，上海人民出版社，1987年。
普学旺：《中国黑白崇拜文化论文》，云南民族出版社，1997年。
巴莫阿依：《彝族祖灵信仰研究》，四川民族出版社，1994年。
纳日碧戈：《姓名论》（胡绳主编：中国社会科学院青年学者文库），社会科学文献出版社，1997年。
（通信地址：100081 北京 中国社会科学院民族研究所）
① 藏族在“博巴”这一总的自称之下，不同地区又有“脱巴”（阿里地区）、“藏巴”（日咯则地区）、“卫巴”（拉萨地区）、“康巴”（四川西部地区、昌都）、“安多娃”（甘青、云南、川西北地区）等自称。
②其中，云南有405万多人，占彝族总人口的61.5%；四川省有178万多人，占彝族总人口的27.2%；贵州省有70多万人，占彝族总人口的10.8%；广西有7000多人，约占彝族总人口的0.5%。四川省凉山彝族自治州、云南省楚雄彝族自治州、红河哈尼族彝族自治州及路南彝族自治县、禄劝彝族苗族自治县等17个自治县是彝族主要聚居区。
③，请参看1987年云南人民出版社出版《彝族简史》（附录二），限于篇幅，本文不再罗列。
④ 参阅巴且乌萨（口述）、克迪巴且（记录）：《凉山彝族巴且氏族世家》，云南人民出版社，1995年，第50页；王昌富：《凉山彝族礼俗》（附录一：《凉山彝族百家姓》），四川民族出版社，1994年。
⑤ 参阅巴且乌萨（口述）、克迪巴且（记录）：《凉山彝族巴且氏族世家》，云南人民出版社，1995年，第1―9页。
① 参阅张纯德：《彝学研究文集》，云南民族出版社，1994年，第12-29页。
② 关于彝族自称中的phu55“颇”,因彝语方言的差异，不同的地区有所不同，有的读为pu21“濮”，有的读为po21“泼”,有的称为pa21“拨”。本文以彝语东部方言滇东北次方言禄武土语纳苏彝语所称的pho55“颇”作为统称，彝语pho55“颇”意为“支”或“亚支系”。
① ne55mu21 “耐姆”是彝族家族、家支或部族分支的祭祖仪式。以家族分支为目的的祭祖大典是彝族社会生活中的一件最为隆重、规模最大的祭祀先祖礼仪。在彝族社会发展过程中，当一个部族或家族、家支的人数发展到一定的规模和数量（一般为10―13年），必须通过整个家族的分支仪式祭祖大典ne55mu21 “耐姆”，把一个大的家族或家支通过这个祭祖仪式分成若干个亚家支向外发展，以求得更大的生活和生存空间，使之利于整个家族的壮大和发展。这样便逐渐形成了分布于不同区域、不同方言和不同自称的彝族支系。因此，从这个意义上说，彝族重要的分支仪式即祭祖大典ne55mu21 “耐姆”是使彝族形成众多方言土语、支系和众多自称的一个最重要的因素。
② 本文因篇幅所限，除上述所列举的自称外恕不再列举其他的彝族自称，须了解敬请参看以下相关文书目：刘剑文：《彝族自称及“濮”、“泼”、“拨”释义》，《云南彝学研究》（第一辑），云南民族学会彝学专业委员会编，云南民族出版社，2001年12月，第300-311页；武自立：《试论凉山彝族自称“诺苏“的来历》，《云南民族语文》1995年第一期；自文清：《彝族自称考》，《贵州彝学》，贵州彝学会编，民族出版社，2000年8月，第236-245页。
③ 刘剑文：《彝族自称及“濮”、“泼”、“拨”释义》，《云南彝学研究》（第一辑），云南民族学会彝学专业委员会编，云南民族出版社，2001年12月，第302页。
① 这些以彝族自称命名的彝语氏族地名的资料，除另作注释外，末加注的主要来自：禄劝彝族苗族自治县人民政府编的《云南省禄劝彝族苗族自治县地名志》（云南省县市地名志之八十六），云南人民出版社，1995年；张纯德的《彝学研究文集》（云南民族出版社，1994年）和《云南彝族氏族谱牒释注》（云南民族出版社，1999年）三本论著。恕后文中不另作说明。
① 普忠良：《彝语ndhe21（甸）构成的地名及其文化内涵》，《民族语文》1998年第6期，第42―48页。
① 张纯德：《云南彝族氏族谱牒译注》，云南民族出版社，1999年，第330―337页。
② 根据贵州乌撒彝文书《彝族创世志》载：这十二支有具体名字，即武啥、武色吐、武古寺、武德本、武濮所、武陀尼、鲁朵武、阿武吐、洛举、鄂莫、堵呗德、武洛撮。实际上这十二支是12个部落主的名字。
① 彝语称鹤、雁为g"55 “勾”, 鹤、雁是彝族崇拜物之一，后来以对其称谓作部落的行政区域称谓。
