彝族家谱（彝语称“茨”或“措茨”）是彝族人民以父子连名制为核心，通过口耳相传与彝文典籍相结合而传承的谱牒体系，是彝族文化的标志性符号和文明存续的根本载体。它并非简单的姓名记录，而是一部将血脉、历史、哲学与信仰融为一体的活态文明史诗。
一、命名方式：父子连名的血脉密码
父子连名制是彝族家谱的根本特征，即以父权制为基础、以父系血缘为纽带，采取一代父名与下一代子名连接的方式——父名的一个或两个音节冠于子名之前，子名的最后一个或两个音节又冠于孙名之前，如此环环相扣，世代相连，形成一条无限不循环的长链。彝族的父子连名制属于正推顺连法，从始祖之名开始不断往后连接，形成一个家支的完整谱牒。最长的彝族父子连名谱系可追溯至近万年前，其时间跨度之深远在世界谱牒文化中极为罕见。
在连名谱系的演进中，某一代中出现多个兄弟时，便会分别按照各自的名字往后起名，沿续出新的谱系分支，按长幼秩序形成大房、二房、三房直至幺房。各房之间的家谱融汇在一起，构成一个庞大的家支谱系树。这种以名字为纽带的传承方式，使得每一个彝族人在出生时就自然地嵌入一条跨越千年的名字长河，成为祖先与后代之间的节点。
二、社会组织：以谱系为骨的家支制度
家支（彝语称“楚”或“尼”）是彝族以父系血缘为纽带组成的传统社会组织，而家谱正是构建和维系这一组织的核心依据。每个家支都有世代相传的父子连名谱牒，一般以共同男性祖先的名字或某一地名命名。家支有固定的聚居范围、共同的森林牧场，成员之间负有相互支援和血族复仇的义务，内部严禁通婚。家支头人与家支议事会共同处理内外事务。由于凉山彝族社会历史上未形成统一稳定的政权组织，家支便成为最基本的社会组织，在一定程度上的确发挥了地方性政权组织的作用。
谚语说：“鱼靠河水活着，蜂靠山岩活着，猴靠树林活着，人靠家支活着。”“少不得的是牛羊，缺不得的是粮食，离不开的是家支。”彝族孩子自幼便开始学习背诵家支谱系，人们见面亦通过家支谱系确定彼此的亲戚辈分关系。对一个彝人而言，被开除出家支是极为严厉的惩罚，意味着从此与家族社会隔绝。整个彝族社会如同一棵庞大的谱系树，从共同的始祖古侯和曲涅两大主干开始，每一支谱系如树上的一根枝桠，所有谱系联结起来，便构成了彝人社会的完整图景。
三、文化载体：口传与文字的双轨传承
彝族家谱以口传谱牒为主，同时保留彝文典籍记载，形成了口耳相传与文字记录并行的双轨传承体系。在西南少数民族家谱中，存世最多的是彝族家谱，共有1478种，其中大部分是口传谱牒。彝族历史上曾形成过两种谱系：一种为“母女连名”系谱，另一种为“父子连名”系谱。前者存世极少，但仍在古彝文典籍中有遗存，保留了彝族从母系社会向父系社会过渡的文化印记。
彝族男子自幼便在村落仪式生活和家庭火塘口传教育中，接受关于族史、祖源、家支、宗族的传说、典故和谱牒的熏陶。人们在这种谱系化的历史氛围中耳濡目染、潜移默化。毕摩（祭司）和头人德古苏易不但能背诵自己的家谱，还能熟悉旁支多个支系的谱系。毕摩作为彝族家谱文化的核心传承者，其承袭有着严格的师承教育惯制，一般以世承家学为主，以拜师学业为辅，需学习彝文、彝文经典、家支谱牒、历史地理以及仪式仪轨等各方面知识。
四、文化功能：叙谱作为彝族文化的核心实践
彝族把述说家谱世系、先祖列宗的尊名、出身、勋业的历史作为一种传统教育，这样的叙事行动简称为“茨沙”。在大凡出生成年、婚丧节庆、祈祝祭祀、春耕秋获、出征凯旋、分支合族、盖房迁居等社会重大场合，大多都要延请毕摩引经据典、叙谱述史，使个体成员牢记自己的“根谱”，熟悉先祖的历史和传统规范。
彝族叙谱为的是“晓根源、知祖先、懂历史、通未来”。这种广为传承的叙谱活动，维持了人伦关系的和谐有序，培育着彝族人尊老爱幼、团结互助的道德品质，强化了父系血脉传承的家支观念和共祖同源的民族意识。家谱是彝族人生存发展的根，是彝族人团结内聚的力量。能否叙谱、能背出多少代家谱，甚至在传统社会中成为衡量一个彝族男子成功与否的重要条件。
五、历史溯源：从母系社会到父子连名的文明演进
彝族家谱不仅是排列名字的谱牒，更载入了与家支有关的历史文化素材，堪称彝族社会发展史的真实记录。从家谱中可以清晰地看出彝族进入父系社会之前曾经经历过母系社会。在大小凉山彝族史诗《勒俄》中有“生子不见父”的八代记载，直至石尔俄特“娶妻配成偶，生子可见父”，才正式确立了父子连名的谱系制度。
家谱还系统地记载了彝族先民的迁徙轨迹：先民最早生活在滇池周围，古侯和曲涅两大部落从滇东北渡过金沙江进入大小凉山，古侯向东迁徙，曲涅向西迁徙。从武乍到古侯和曲涅两大部落的家支谱系至今大约180代，如古侯部落的阿侯支系从武乍到鲁惹共有175代，曲涅部落的俄其曲比支系从武乍到达提共有186代。家谱是计算彝族历史年代的重要依据，在没有发现可靠的文字资料和文物古迹之前，彝族家谱便是最为完整的原始资料。
从毕摩家支的家谱来看，毕摩产生发展至今大约有160多代。彝文和毕摩的产生发展在《毕茨》（毕摩谱系）中有详细记载。到了武乍的第21代孙居日吕尼时，吕尼创立了毕摩制度而成为毕摩始祖。
六、活态传承：当代编修与数字化保护
在传统社会，家谱编修是凝聚民间的强大力量。《俄糯三子——杰史·阿涅·木库世家谱》的编修过程中，各地开了无数家族会议，确立了包括爱国爱党等内容的家规族规，对教育后代起到了积极作用。族谱的编修真正动员了民间力量，同时又回到民间去验证，得到了各方的广泛认可。
近年来，彝族家谱的数字化保护工作取得了重要进展。贵州毕节市档案馆对馆藏彝文档案进行高清数字化扫描、编目和仿真件制作，图片分辨率达300DPI以上。云南省民族古籍办依托互联网数据库平台，集扫描采录、识别、编目于一体，完成库藏彝、傣、纳西等民族古籍数字化总量73000余拍，实现了珍贵民族古籍的异质再生性保护。石林县更搭建起涵盖“文字+图片+音视频”的民族古籍数字化平台，让古籍资源实现可视、可听的多维呈现。
七、家谱作为彝族的“根谱”
彝族家谱是刻在名字链条上的文明图腾。当现代人依赖数字云端存储记忆时，彝家孩童的大脑却进化出独特的“文化硬盘”——通过将自我嵌入祖先与子孙的名字链条，他们获得的不只是身份认同，更是对“存在断代”恐惧的根本性治愈。从成书于明清之际的《西南彝志》《彝族源流》到近年各省编撰出版的谱牒类书，从古代毕摩经典到当代口头传统，凡所嵌入的族谱、家谱，就像一棵棵谱系树，在西南高地的崇山峻岭中盘根错节地成长为枝叶繁茂的记忆之林，千百年来被山风咏唱为彝人共同的集体心理图式，叩响着深沉的情感召唤。
彝族家谱并非静态的档案，而是一种不断延续、不断再生的活态文明。在传统与现代的交汇中，它以父子连名为骨架、以家支制度为血脉、以毕摩传承为魂灵、以口传与文字为载体，构筑起世界上最独特、最完整的谱牒体系之一。这不仅是一个民族的记忆之书，更是中华文明多元一体格局中最为璀璨的篇章之一。
