摘要：彝族古戏剧“撮泰吉”演出过程中，在祭祀、祈福、扫寨、性表演等方面的祝词、对白及情节与祭祖、开财门、扫屋、求子等仪式有很多相似或相同之处，演员構成方面，也能从“吉禄谷”仪式中找到其影子。由此推测，“撮泰吉”来源于以上几种民俗活动，是将以上几种民俗活动综合提炼后的产物。
关键词：彝族；傩戏；撮泰吉；板底
彝族古戏剧“撮泰吉”是流传于贵州威宁县板底乡的一种十分古老而又奇特的戏剧形式，自1984年被学界发现以来，引起国内外众多专家学者的高度关注。因其古朴粗犷的原始形态，被戏剧专家誉为“中国戏剧的活化石”。关于“撮泰吉”的来源问题，笔者曾于2008年发表过《彝族古戏剧“撮泰吉”探源》一文，认为这几种民俗活动同出一源，产生于云南彝族六祖分支的地方。经过多年来对“撮泰吉”和彝族各种民俗活动的持续观察，发现“撮泰吉”中的很多内容都可以从一些民俗活动中找到其影子，由此推测，“撮泰吉”来源于彝族民间的多种民俗活动，是多种民俗活动综合凝聚在一起的产物。
一、“撮泰吉”演出的主要内容
“撮泰吉”一般在每年农历正月初三到十五演出，旨在驱邪崇、迎吉祥、祈丰收。演出多在夜晚进行，地点选择在村旁山间的一块平地上，通常由10人至17人演出。主要分工是三人演狮子，两人扮牛，两人打锣鼓，四人举灯笼、火把，六人扮角色。角色分别为惹戛阿布、阿布摩、阿达姆、麻洪摩、嘿布和阿安。演出过程由祭祀、耕作、喜庆和扫寨四部分构成。
祭祀：阿布摩等“撮泰”老人先在树林中化装。化装结束，阿布摩带领阿达姆、麻洪摩、嘿布拄着木棍，从树林中走出。来到旷地上，“撮泰”老人放下手中木棍，向天地、祖先及四方神灵祈祷。
耕作：表演人类祖先在农耕生产中买牛、犁地、耙土、撒灰、播种、收割、打场的劳动过程。劳动间歇，穿插着吸烟、喂奶和交媾等动作。后半段描写粮食喜获丰收，“撮泰”老人把大仓小仓都装满了，惹戛阿布将酒洒在地上，向天地、神灵和粮食祝祷。
喜庆：舞狮人挥棍逗弄狮子，在场上翩翩起舞，庆祝粮食丰收。据板底彝族同胞介绍，这一部分内容原来没有，是后来才加入戏中的。
扫寨：正月十五演出接近尾声时，惹戛阿布带领“撮泰”老人走村串寨，扫除灾难和瘟疫。每到一家，都要坐在火塘边念一段吉利的祝词，并向主人索要鸡蛋和麻，走时从柴房四角扯一把草。然后来到寨边路口，把三个鸡蛋埋入土中，并点燃茅草，将其余鸡蛋煮熟分食，然后整个演出结束。
二、“撮泰吉”演出内容与彝族其他民俗活动的比较
（一）“撮泰吉”祭祀与彝族节庆祭祖
彝族是一个崇拜祖先、崇拜自然的民族，每逢节日节庆和重大事情，都要对祖先进行祭祀，在家中神龛前和家祠里祭祀祖先时，由长者念诵祭祀词，以酒肉供奉祖先。说是祭祀祖先，但是祭祀词的前半部分则是祭祀天地和山神，在这里，彝族祖先崇拜和自然崇拜的宗教观念合为一体。其词为“敬酒啊敬酒，向北方的大地之神敬酒，向南方的大地之母敬酒，向山顶的九十九位天神敬酒，向山腰的六十六位山神敬酒，向山下的三十三位地神敬酒。”敬奉完自然神灵后，再敬奉祖先。“撮泰吉”中的祭祀词与此基本一致：“敬酒啊敬酒，向天父敬酒，向地母敬酒，向九十九位天神敬酒，向六十六位山神敬酒，向三十三位地神敬酒，向侍奉天神的神敬酒。”这里的九十九、六十六、三十三并不是确数，彝族视三、六、九为吉祥数字，九十九、六十六、三十三均形容数量众多。通过两段祭祀词的对比，两者无多大差别，祭祖时，祭祀词在敬完自然神灵后即开始敬奉祖先，“撮泰吉”祭祀词在敬完自然神灵后即戛然而止。可以看出，“撮泰吉”祭祀词的内容，明显是对祭祖仪式中祭祀词的部分截取。
（二）“撮泰吉”祈福与彝族开财门习俗
“撮泰吉”演出的目的，在于驱除邪祟，祈求五谷丰登，六畜兴旺，人们平安幸福。在表演耕作这一环节中，有一段祈福的内容，即粮食收获后，惹戛阿布带领众撮泰念诵祝词：“……一颗种子落下地，万颗粮食收进仓。装在缸里缸也满，装在磨里磨也满，不装也会自己满。”祝词中极尽夸张之词，表达了人们在粮食获得丰收后的无限喜悦，反映了人们对美好生活的无尽向往。这一段祝词，也可以在彝族另一民俗“开财门”仪式中找到影子。“开财门”是彝族人民在新居建成、大门装好后选取吉日特别举行的一种祈福仪式，在吉祥的日子里“开财门”，寓意“开门纳财”。开财门仪式中包含有汉族道教文化的因素，是彝汉文化交融的产物。开财门时，亦有扮作“财白星”的人用夸张的语言念诵祝词：“财门大大开，金银财宝滚进来，滚进不滚出，滚到事主家一堂屋，堂屋装不下，拿去买田坝，买块田来喂马，买块田来喂鱼，鱼儿喂得千斤重，马儿喂得点状元。”“撮泰吉”表演和开财门仪式中的祝福词，都是世世代代以务农为生的农村人对富足生活的想象，祈盼能够拥有衣食无忧的理想生活。
另外，在“撮泰吉”演出中，有一群送粮的“撮泰”，开财门仪式中，有一个送财的“财百星”，两者都有相似的对白。
“撮泰吉”中，撮泰与观众的对白如下。
“撮泰：惹戛阿布！惹戛阿布！观众：你们几位撮泰从哪里来？撮泰：我们从撮泰沟出发来。观众：你们来做什么？撮泰：我们来给你们送粮种。”
开财门仪式中，“财百星”与观众的对白如下。“财白星：开门！开门！观众：你是哪里来的人？财白星：我是天上来的财百星。观众：你来做哪样？财白星：我来给事主家开财门。”
这两段对白内容基本一致，反映了人们渴望丰衣足食，祈盼财富降临的美好愿望，而送粮的“撮泰”和送金银财宝的“财百星”，都是财富的象征。“撮泰吉”表演中的祝福词和对白，有可能是对“开财门”仪式的学习和借鉴。
（三）“撮泰吉”扫寨与彝族扫屋习俗
“撮泰吉”演出的最后一个环节是扫寨，扫寨即是驱邪的内容，惹戛阿布带领众“撮泰”挨家挨户扫寨，每到一家，要一个鸡蛋，以鸡蛋扫除邪祟，寓意一切不好的东西都装进鸡蛋里被带走。“撮泰吉”表演中的扫寨内容，和彝族传统习俗中的扫屋是一致的。在彝族民间，某家人遇到病痛、意外事故、财产损失或有家人新逝的情况下，会请毕摩“打扫屋头”，即通过宗教仪式驱除家中一切不吉利、不干净、会给主人带来负面影响的东西。扫寨与扫屋，其内容、形式及寓意功能都完全一致，所念祝词也一模一样，不同点在于扫屋一次只限于一户人家，扫寨则是扫整个村寨。另外，“撮泰吉”中扫寨特别强调扫火星，即导致火灾发生的邪祟。根据民俗文化学者顾朴光的说法，因高寒山区群众居住的房屋多为木板房和茅草房，屋里常生火取暖煮饭，火灾时有发生。所以，扫火星成为扫寨的重要内容。在板底彝族村寨，一直流传有由毕摩主持“扫火星”的习俗，顾朴光认为，“撮泰吉”中的扫寨部分，即来源于民间的“扫火星”习俗，只不过做了某些改动。综合来看，“撮泰吉”扫寨是把“扫火星”和“扫屋”融合在了一起，除了扫掉火星，还要扫掉一切对人畜不利的邪祟。
（四）“撮泰吉”性行为表演与彝族“米耨秋”习俗
在“撮泰吉”扫寨的过程中，遇到有久婚不育的人家，“撮泰”们会问主人“你们搞了没有？搞进去了没有？”然后两个撮泰做出交媾的动作，对主人说：“要这样搞才行呢！”然后还要唱一首情歌。扫寨过程中出现的性行为表演，应来源于彝族民间的一种求子仪式，对此，彝族学者陈世鹏曾经提及，但他把这种仪式称为“吉禄谷”。实际上，“吉禄谷”是另一种祈福仪式，包含有性行为表演的这种求子仪式彝语名称为“米耨秋”，汉语称为“退煞气”。“米耨秋”是久婚不育的人家认为有鬼怪作祟，请毕摩做的一个求子仪式，仪式的目的，是要让久婚不育的夫妻能够生下孩子。彝族平时禁止在家里、村里唱情歌，禁止在公众场合谈论性行为，也不允许在大众面前有亲呢行为，但在进行求子仪式时，需邀请一帮男女青年在房前屋后对唱情歌，谈情说爱，在仪式进行的过程中还有性行为表演，并且受社会道德规范的许可。举行仪式时，不育不孕的夫妻坐在板凳上，请几个人拿上草扎的茅人和鸡、鸭子，在夫妻面前唱歌，每唱完一段，就把茅人和鸡头、鸭头对准女主人的胯下做插的动作，并高喊“哦，杀！”动作粗暴，语言粗鲁，但主人家会满心欢喜。“撮泰吉”中唱情歌和性行为表演，与“米耨秋”求子仪式情节一致，应是从“米耨秋”演化而来。
（五）“撮泰吉”演出与彝族“吉禄谷”仪式
“撮泰吉”表演的角色中，除了几个主角外，还有两个人扮牛，三人扮狮子。在角色扮演方面，“撮泰吉”与彝族民间“吉禄谷”较为相似，但“吉禄谷”中角色更多。“吉禄谷”是彝族民间的一种家庭祈福仪式，目的在于祈求“吉禄”神保佑本家人五谷丰登、六畜兴旺、财源广进。仪式需要有人扮演牛，有人扮演马，有人扮演羊，有人扮演耕地的人，有人扮演推磨的，有人扮演春碓的，仪式进行时，扮演牛、马、羊的人要学所扮动物的叫声，扮演耕地的人要弄出挖地的声音，推磨的、春碓的都要弄出声响。其寓意为这一家人牛羊成群，粮食成堆。这一仪式中的各种角色，有可能就是“撮泰吉”演出角色的最初来源。而贵州省毕节市彝文翻译研究中心的著名彝文专家、毕摩王子国先生则肯定地说，“撮泰吉”就来源于“吉禄谷”仪式，是从前“吉禄谷”仪式的一个组成部分。但“吉禄谷”仪式现在在很多彝族村寨已经消失，仍然保留的地方，仪式也简化了许多，很难看到其中与“撮泰吉”相似的部分了。
三、“撮泰吉”来源推测
通过对“撮泰吉”与上述彝族民俗活动的长期观察、对比，笔者认为，“撮泰吉”并不是一种单独形成的民俗活动（或称艺术形式），而是对彝族民间各种民俗活动、宗教礼仪的提取、组装和加工而成的一种新的民俗事項，在对各种民俗活动吸收、借鉴的过程中将其进一步发展成一种具备了戏剧基本要素的艺术形式。不管是祭祖习俗、开财门习俗、扫寨习俗还是求子仪式、“吉禄谷”仪式，其终极目标都是希望祖先和神灵保佑人们能够得到理想的生活。“撮泰吉”提取和综合了以上民俗活动中驱邪纳吉，祈福禳灾的内容，不但集中了它们的核心功能，还具备了观赏的价值，不但可以娱神，还可以悦人。
