摘要：《孜孜尼乍》是彝族咒鬼经的一部，同时孜孜尼乍也是彝族毕摩《咒鬼经》中的一个十分重要的女性人物，她是彝族精神世界里鬼产生的源头，被人们称之为“万鬼之母”。“孜孜”在彝语中的意思为“鸟儿”，而“尼乍”则是“美女”的意思。如此美丽的名字，彝族人何以冠之“万鬼之母”的称号？文中将以彝族传统观念中“灵魂不灭”的思想作为主线，分析神话故事中孜孜尼乍外在的矛盾形象与内在女性崇拜的倾向。
关键词：彝族；孜孜尼乍；母性崇拜
(摄影：胡小平)
《孜孜尼乍》是彝族毕摩咒鬼仪式中所广为采用的咒鬼经书的一部。该经书的名称被翻译为《紫孜妮楂》、《之子宜乍》、《略茨波帕》（“鬼的起源”之意）、《略茨日特伊》（“咒鬼经”之意）等，虽然名称不同，但其内容内涵相似。孜孜”在彝语中为鸟儿的的叫声，故而引申为鸟儿的意思，“尼乍”的“尼”彝语中意为“女”，“乍”意为“美丽”，翻译成汉语则为“美丽的女子”。
一、《孜孜尼乍》神话故事概要
彝族酋长阿基家的武将海俄滇古在狩猎中遇到了一只射不中的白色的獐子。英雄海俄滇古拉起弓箭将其射杀，獐子变成了一棵大树，海俄滇古射落了一枝树枝，树枝掉落到地上变成了美丽的孜孜尼乍。孜孜尼乍与彝族首领阿维尼库一见钟情，结为夫妻。
婚后的两年孜孜尼乍都是一位美貌贤惠的妻子，婚后三年，阿维尼库突然生病，部落里莫名其妙的出现怪事，大家便怀疑是来历不明的孜孜尼乍所为。阿维尼库询问孜孜尼乍的来历，孜孜尼乍一五一十的将自己的身世告诉了心爱的丈夫。阿维尼库决定设计整治她。阿维尼库设计了许多为他治病而难度极大的索药途径来为难妻子，但孜孜尼乍都做到了。阿维尼库仍不满足，他对孜孜尼乍说只有玉龙雪山上的雪才能治他的病，孜孜尼乍毫不犹豫的去为丈夫索药。她在取得丈夫的承诺后冒险出门取雪，而在孜孜走后，其夫违背诺言，请来毕摩诅咒孜孜尼乍。在诅咒下孜孜尼乍变成了一只山羊，但羊的耳朵里和蹄子间还存留着为阿维尼库治病的雪。山羊最终还是被族人残忍的杀死，山羊的尸体被抛入水洞，后被河水冲到了河流的下游。下游的村民将死去的山羊捞起并进行分食，许多不知情的人在食用了山羊后被毒死，从此变成了鬼到处害人。从此各部落的毕摩都认为是孜孜尼乍害死了的村民，都诅咒孜孜尼乍，将孜孜尼乍封为彝族的“万鬼之母”。
二、神话故事《孜孜尼乍》中人物形象的矛盾冲突
（一）、孜孜尼乍形象的赞美与其妖魔化的对比
孜孜尼乍是一位绝世的美女，在毕摩的经文中是这样形容孜孜尼乍的美貌的：“头发微微卷，鼻梁直端端，额头平而宽，脖颈长而直面，颊黄盈盈，手指细而长，腕臂圆而粗，眼珠明而圆，睫毛如翼翘”①。如此美貌想必是人见人爱，但在毕摩经文中对于孜孜尼乍婚后两年的形象却是这样描写的：“孜孜尼乍前后两双眼，前眼在看路，后眼怒视人，前后两张嘴，前嘴是吃饭，后嘴是吃人”。经文中将孜孜尼乍美貌的形象进行颠覆性的再描述，将其体态、行为等进行妖魔化处理。另外在彝族咒诅经《略茨波帕》（鬼的起源）里，对孜孜尼乍的形象描述也带有强烈的贬义语气“一声朗朗诵，紫孜妮植，你花嘴巧舌，你色相迷人，你妖法惑众，你快快服法”。孜孜尼乍的形象在神话故事中被完全的颠覆，初见孜孜尼乍的美貌已荡然无存，伴随的是前后长眼、前后长手、吃心啃骨的妖魔化的形象。在毕摩吟诵《鬼的起源》时，虽承认孜孜尼乍美貌出众，但却出言恶毒，语重伤人，将孜孜尼乍与“凡俗阈”人的形象隔绝开，将其“异类化”。
（二）、《孜孜尼乍》中男女不同性别身份下形象情感的变化
1、阿维尼库的形象情感变化。想必阿维尼库曾是位爱情至上的情种，抛开世俗的约束，降低身份，毅然决然的与这位身世不明的美女孜孜尼乍结为夫妻。但在婚后两年，一系列奇怪的事情发生后，阿维尼库动摇了，开始怀疑自己妻子的来历。可以为这样的“动摇”行为找几个理由，或是对妻子的喜新厌旧、妻子未怀子嗣，或是阿维尼库经受不住世俗的非议与压力。阿维尼库知晓孜孜尼乍身份之后便找各种理由为难孜孜尼乍，用各种方式将其置于死地。
2、孜孜尼乍的情感形象变化。故事中孜孜尼乍原为獐子，是不愿意被猎杀的，毕摩经文中记载：“罕页鵰呼啊，莫射我莫射，莫要来射我，鵰呼莫射我等”，言语的背后孜孜尼乍是不想卷入凡世的是非中的。婚后，孜孜尼乍对于阿维尼库一直是悉心照顾，对于阿维尼库，孜孜尼乍是毫无保留的，她用尽了各种方法为阿维尼库取药治病，她将自己的身世和自己所惧怕的具体的毕摩法式都坦率的告诉了阿维尼库。这样如此率真、执着、包容的孜孜尼乍使许多故事的聆听着为之动容。
故事中男性人物形象的塑造多为揭发男性的缺陷。海俄滇古虽为彝族的英雄，但面对獐子的苦苦哀求不被射杀时却无动于衷，毫无恻隐之心；阿维尼库虽为部落的首领，对于爱情的态度摇摆不定，对于孜孜尼乍更是不念旧情蓄意谋杀。而孜孜尼乍的形象，去除妖魔化的部分以及变为“万鬼之母”后的种种描述，对于爱情的忠贞的形象却是极为高大的。
三、探秘《孜孜尼乍》中“女性崇拜”的印记
神话故事中，孜孜尼乍没有作为普通的女鬼被收服，而是以“万鬼之母”的形象永恒的留在了彝族毕摩经文中，留在了彝族人民的“鬼神”世界里。
（一）、“涅槃重生”的“万鬼之母”
彝族信仰原始宗教，认为灵魂是不灭的。但对于孜孜尼乍这一女性形象来说，被赋予的是“万鬼之母”的永恒形象。孜孜尼乍在毕摩的经文中虽是一个祸害生灵的反面形象，但从神话故事的终极意义上将却将孜孜尼乍推上了“万鬼之母”的位置，将其生命永远的与彝族人的灵魂观捆绑在了一起，将其生命“无限化”。在彝族人的观念里，生活中的一切不顺都可以归结到“鬼”的身上，而“万鬼之母”孜孜尼乍将永远被“供敬与驱逐”。泰勒曾说过：“灵魂是不可捉摸的虚幻的人的影象，按其本质来说虚无的像蒸汽、薄雾或阴影，它是那赋予个体以生命的和思想之源；它独立的支配着肉体所有者过去和现在的个人意识和意志；它能够离开肉体并从一个地方迅速的转移到另一个地方；它几乎是摸不着、看不到，但却显示出形体上力量，常常作为离开肉体的幻影，对醒着的或睡着的人的显现，在人的身体死亡以后，它仍然继续存在和对人显现，在人的身体死亡以后，它仍然继续存在和对人显现；它能够进入另一个肉体中去，也能够进入动物体内，支配他们，影响他们。”②孜孜尼乍的鬼魂在彝族的传统观念中似乎是万能的，它能够进入任何事物的体内，并对其施加影响。孜孜尼乍本就是一个獐子、一个美女、一个恶魔、一头山羊等，但经过与阿维尼库的爱情劫难后，变成了与世俗间万事万物都有联系的“万鬼之母”的形象，将孜孜尼乍女性形象的内容与内涵无限扩大化。
神话故事中讲述的是孜孜尼乍成为“万鬼之母”的历程，其中不乏妖魔化的描述，但故事中却始终表现了孜孜尼乍对于爱情的向往，对于爱情的执着、包容与义无反顾，从女性崇拜的角度赞颂了孜孜尼乍的美好品质。故事的最后孜孜尼乍没有单纯的被设定为收服了的女妖，而是以可“寄存于万物”的，对世间万物都会产生影响的“万鬼之母”的形象永久的保留下来。
（二）“善与恶”的“万鬼之母”
在信仰原始宗教民族的思想观念中，人的状态和鬼的状态是相似的。人有高兴的时候，鬼也有高兴的时候，人会受到诱惑与欺骗，鬼也会受到诱惑与欺骗。彝族传统观念中对于鬼态度往往有两种态度，一种是软，倾向于讨好而在行为上为献祭；一种是硬，倾向于驱逐而在行为上则多体现为咒语。马国伟在其文章中讲到人类对于鬼神的两种态度“一种为“软”：这表现在对于神鬼的祈祷献祭，诱导诓骗；另一种为“硬”采取的则是驱赶、捕捉、斩杀等手段。”③
彝族人对待鬼的态度，从孜孜尼乍“万鬼之母”的原型来分析，我们不难发现其中的秘密。孜孜尼乍是一位非常美丽的贤惠的女性，虽然身处危机之中却依然对爱情报以纯真、执着的态度，美丽的外貌、高尚的品质自然会得到世人的尊与喜爱，但是究其身份来源的疑问、形象的妖魔化以及故事中“万鬼之母”的由来，都不禁使世人产生敬畏。孜孜尼乍的女性形象是以“善良、美丽与邪恶”并存的状态呈现的，这在某些层面上符合了弗莱在分析大母神形象时，大母神既善又恶的状态。毕摩对待鬼怪“讨好与驱逐”方式也正是应对了孜孜尼乍原型中“善与恶”的双重属性。综上所述，彝族神话故事《孜孜尼乍》中体现了“女性崇拜”的印记。
结语
《孜孜尼乍》这样凄美的神话故事，对于每一位听到它的人来说都会感慨“鬼母”的不公的情感遭遇，人们根本不会因为她制造了“万鬼”而对孜孜尼乍抱有任何怀恨之心。在2013年暑期的野调查中，一个“咒鬼”仪式上，毕摩吟诵完《孜孜尼乍》的咒鬼经，在场的所有人都被其声音和内容感染而流下眼泪。祈求通过仪式来达到自己目的的彝族人根本没有去憎恨“万鬼之母”给其生活带来的不便，而是对《孜孜尼乍》的故事产生了浓厚的共鸣。美丽善良的孜孜尼乍经过爱情的涅槃后重生，善与恶的双重性格、“万鬼之母”与世间鬼魂存在着不可分离的密切关系、以不灭的灵魂永远的留驻等都流露出了彝族对于孜孜尼乍的“女性崇拜”内在倾向。
参考文献：
[1] 弗洛伊德（奥）.文良文化译《图腾与禁忌》[M].中央编译出版社，北京，2005.2
[2] 马林诺夫斯基（英）.《巫术科学宗教与神话》[M].中国民间文艺出版社，1986年版
注解：
① 文中毕摩经文皆摘自《之子宜乍》，中央民族学院岭光电先生翻译整理
② 泰勒（英）：《原始文化》，《上海文艺出版社》1992，第P416页
③ 马国伟：《试论毕摩经《之子宜乍》及其学术价值》，《中国彝学》第二集，民族出版社出版2003年4月，第196页
作者简介：刘通（1990-），男（汉族），山东省淄博人，西南民族大学艺术学院，硕士研究生，研究方向：音乐人类学。
