摘要：图腾崇拜的概念进入中国以后，便犹如投石入水，激起层层涟漪。彝族的图腾研究应运而生，硕果累累。无论是解放前关于彝族是否有图腾崇拜的探索，还是解放后直至今日，这一时间段内出现的虎崇拜、葫芦崇拜以及竹灵崇拜等的论争，无疑将彝学研究推向了一个新高度。彝族经书《孜孜尼乍》中孜孜尼乍的变形过程复杂有趣，完全不似汉族鬼怪变形的模式，这个变身的过程可以寻到彝族羊图腾崇拜的痕迹。
关键词：图腾崇拜；孜孜尼乍；羊图腾
一、《孜孜尼乍》故事
《孜孜尼乍》作为彝族经书主要流传于大小凉山地区，如同其他彝族经书一般，其作者和成书年代已无从稽考，是一部彝族先民共同创造的思想结晶。《孜孜尼乍》以五言或七言的句式流传于凉山彝族和其他地区，多以手抄本传世。《孜孜尼乍》从内容上可以分成独立的十三章，章节之间结构紧凑，整合起来看讲述了这样一个故事：海俄滇古在森林里打猎，偶遇一只灰白獐子并将其射杀。被射死的孜孜宜乍由獐子幻化成一位绝世美女，楚楚动人的风姿让海俄滇古一见钟情，两人立马结成婚姻。结婚两年以后，孜孜尼乍样貌与性情都发生了巨大变化，前后各长一双眼、一张嘴、一双手，由原来温柔可人的女子变成挖人心吃人肉的悍妇；结婚第四年海俄滇古得了病，询问孜孜尼乍缘由，孜孜尼乍将自己的所作所为如实相告，海俄滇古听后十分震惊，决定设计惩治孜孜尼乍。于是假意派遣孜孜尼乍去玉龙雪山顶上取雪水为自己治病，待孜孜尼乍一走，立马请毕摩与苏尼来咒孜孜尼乍，被咒的孜孜尼乍在取到雪水归家时，变成一只山羊，被海俄滇古派去的人打死之后放进了水洞，随后被河水冲到河滩，被人们捞起分而食之，最后吃过羊肉的人都凶死并且变成厉鬼四处为害，各地彝区纷纷请毕摩、苏尼诅咒孜孜宜乍，从故事介绍可以看出，孜孜宜乍由最初的灰白獐子变成举世无双的美女，再由美女变成一只山羊，这个变形过程与以往我们经验中鬼怪的变身方式截然不同，汉族民间神怪故事中众妖魔鬼怪生前或者在未被制服以前，可幻化成无数种模样，但是在死后或被收服以后都会变回最開始的样子，例如《白蛇传》中的白娘子，《西游记》中唐僧师徒所遭遇的九九八十一精怪，或是《封神演义》中的种种妖魔，凡此种种无一不是由什么模样幻化而来，最后便幻化成什么模样，但是孜孜宜乍的幻变过程却是：生前是獐子到美女，死后是美女到山羊，为什么孜孜宜乍由獐子而来，最后却变成了山羊？笔者认为这个幻变的过程并不是随意的，从中可以窥探到彝族图腾崇拜的痕迹。
二、彝族图腾研究
图腾一词，最早出现在英国印第安语翻译者朗格1971年出版的记述北美印第安人社会生活情况的旅行记之中，图腾（totem）一词是奥吉布瓦印第安人的方言。中国的图腾研究相较于国外是较晚近的事情，1904 年严复翻译了英国人甄克思著的《社会通诠》以后，图腾研究在中国才开始逐渐显现。伴随着国内图腾研究的兴起，彝族图腾崇拜研究应运而生。从1943年陶云逵先生在《边疆人文》发表《大寨黑夷之宗族与图腾制度》以来，学界关于彝族图腾的研究便不绝如缕，这日益炽烈的图腾探究将彝学推向了一个新高度。从最初陶云逵先生的彝族图腾研究到今天，呈现在我们面前的彝族图腾论述，已是百花争艳，异彩纷呈。首先是以陶云逵先生为代表的早期彝族图腾崇拜研究，此期主要代表学者还有马学良，这一阶段的研究主要在于论证彝族是否存在图腾崇拜，是在进行一场有与无的论辩。接下来彝族图腾研究进入一个更为深化的论述空间，这一时期学者研究的着眼点在于彝族具体的图腾崇拜，主要有虎崇拜、葫芦崇拜、竹崇拜，代表学者有刘尧汉、唐楚臣、易谋远、刘小幸、马林英等。无论是虎图腾，抑或是葫芦图腾、竹图腾，还是同期其他图腾的研究，总体上呈现出一种百家争鸣的状态。从国外的图腾制度到国内的图腾研究，再到彝族的图腾崇拜论争，虽然学者们在图腾研究上的着眼点与阐释各不相同，却在图腾崇拜的基本特征上达成了一致，总结起来有三点：一是氏族或者胞族以动植物命名，属于同一图腾的成员之间禁止通婚，实行外婚制；二是同一图腾的成员相信自己是图腾的后代，尊图腾动植物为自己的保护神；三是“图腾禁忌”，严禁捕杀图腾物，按照这样的特征再回到《孜孜尼乍》中，便可寻得羊图腾崇拜的痕迹。
三、《孜孜尼乍》与羊图腾崇拜
孜孜尼乍与海俄滇古的婚姻可用图腾制度特征中的外婚制来解析。孜孜尼乍原是一只灰白獐子，被海俄滇古射死后摇身一变，成为翩翩美女。随后与海俄滇古一见钟情，婚后因作恶多端被毕摩咒成了一只山羊。由此可见，孜孜尼乍的幻变过程：灰白獐子——美女——山羊，亦即 X——Y——Z 这样的变换模式，这与汉族神怪故事中妖精的变化过程大相径庭，我们在汉族文本或者民间故事中接触的通常是由什么模样幻化而来，死后或者被驯服后便幻化成原来的模样，亦即 X——Y——X 的模式，为什么孜孜尼乍在由人变回动物的时候，没有变成獐子而是变成了山羊？孜孜尼乍被诅咒后，幻化成一只山羊，这显然是图腾制度中外婚制的展现。毋庸置疑的是彝族历史上也存在过图腾崇拜的阶段，并且笔者以为图腾崇拜贯穿了整个彝族氏族公社时期，即母系氏族时代和父系氏族时代，经书《孜孜尼乍》中遗留了母系氏族向父系氏族过度的影子。孜孜尼乍原属于灰白獐子氏族，与海俄滇古婚后，幻化为一只山羊，海俄滇古应属于山羊氏族，孜孜尼乍因为与海俄滇古的婚姻关系才在死后幻化为一只山羊。我们现在看到的《孜孜尼乍》经书的基本模样最初应该是成于父系氏族时期，孜孜尼乍嫁与海俄滇古后，其图腾便由原来的獐子变成山羊，也就是随男性图腾而更改，这种现象只有在父系氏族或者父权制社会中才能看到，在母系氏族社会里，结成婚姻的双方，男方跟随女方图腾。在《孜孜尼乍》中，还有一个有趣的地方，就是孜孜尼乍与海俄滇古斗智斗勇过程，无论是孜孜尼乍作为一只獐子被射死之前，与海俄滇古的言语较量，还是海俄滇古生病以后故意设计诅咒孜孜尼乍，其实这一系列的事件均可看成母系氏族在向父系氏族转变过程中所做出的最后的挣扎，当然最后以失败而告终，因为孜孜尼乍被诅咒后变成了一只山羊而非獐子。孜孜尼乍这一变换过程所显现的自然还有彝族历史上曾经存在过的羊图腾崇拜。
经书中另外一个可以展现彝族羊图腾崇拜的情节是：孜孜尼乍所幻化的山羊被吃掉以后，分吃山羊的人们全部死掉并变成四处为害的鬼。孜孜尼乍与海俄滇古结婚后，图腾跟随夫家更改为山羊，这是她死后变成山羊的原因。附近居民却因为烹食孜孜尼乍幻化的山羊而死。为甚么附近居民会因为烹食一只在河滩捡到的羊而集体死亡，并变成需要毕摩诅咒才能驱赶的鬼？从前文我们知道，图腾崇拜的另一个主要特征是相信自己是图腾的后代，并且严格遵守“图腾禁忌”，严禁触碰、捕杀、食用图腾物。吃掉山羊的居民与海俄滇古归属于同一个图腾——羊图腾，他们在食用山羊的时候，便违反了图腾崇拜的禁忌，因此所有分食羊肉的人均惨死，并變成鬼魂。陶云逵先生在《大寨黑夷之宗族与图腾制度》中叙述过一个例子，一位水牛范姓为一家汉人帮工，汉族地主让他用水牛犁田，他一开始并不愿意，但是在地主的强迫之下，便照做了，后在犁田的过程中被水牛踩成重伤，不治而死，当地彝人将之理解成触犯图腾禁忌后所得的报应。凡此种种无一不反映出图腾崇拜在彝族历史上曾经辉煌，直至解放前依然可以觅到图腾制度的现象或者遗迹。因此在图腾崇拜繁盛的时期，食用本氏族图腾物而遭到惩罚的观念是根深蒂固的，这也就解释了为什么食用了山羊的居民全部死去并化为不可投胎的厉鬼。同时，我们还可以注意到一个地方，食用山羊的居民事实上遭受了双重惩罚：死去和变成鬼。在彝族文化中，正常死亡的人的灵魂分为三部分：一个灵魂留守坟地（埋有火葬骨灰之地），一个灵魂归祖地，一个灵魂随风行或是呆在家中的竹灵。但是有一些违禁之人死后灵魂无法成为祖灵，就会变成鬼。分食山羊的人不仅死去，且死去后无法成为祖灵，只能变作孤魂野鬼。这也从侧面表现出在图腾崇拜时代，违背“图腾禁忌”的人所受惩罚之重，隐现出图腾崇拜在彝人氏族时期生活中的重要地位。
结语
从国外开始图腾制度的研究到彝族图腾崇拜的探讨，再到今天彝族学界图腾研究的兴盛，中间经历了漫长的过程。从以陶云逵为代表的彝族图腾制度初探到其后以刘尧汉、易谋远等为代表的虎图腾、葫芦图腾、竹图腾等具体图腾崇拜的研究，彝族图腾的论争与研究便是空谷足音。笔者基于以往学界对彝族图腾崇拜的研究成果，从经书《孜孜尼乍》中分析彝族羊图腾崇拜的遗迹，一方面是基于当今彝族图腾研究的兴盛，另一方面是从以上的论证中，《孜孜尼乍》确实留有彝族曾经有过的羊图腾崇拜的遗迹。
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作者单位：四川大学文学与新闻学院。
原载：《北方文学》2018年9期。图片摄影：阿牛史日。
