很多人觉得彝族文化无非就是唱歌跳舞，我想，不止如此。
——题记
《山海经》是一部旷世奇书，它与《易经》、《黄帝内经》合称为“上古三大奇书”。作为中华文明基石的三大奇书，也许是因为《易经》是解决宇宙万物规律的密码，《黄帝内经》是医疗救人的典籍，而《山海经》其内容为“山经”、“海经”即根据古人对地域“五服”的划分（“五服”即以帝王都城距离远近而分为甸服、候服、绥服、要服、荒服）分别记载了五藏山经、海内外经、大荒经的地理位置、神话宝藏、物种物产。所载事物光怪陆离、荒诞离奇，书中记载的神话、信仰则可追寻到许多今天中华文化之“根”。
“那史”是彝语，汉意可翻译为绘画、图形。那史图是彝族一种原始而古老的绘画，从古至今主要用于彝人丧葬及祭祀活动。因主持这些仪式活动和传承绘制那史图的人是彝族智者——布摩，故“那史”图又称“布摩画”。其画法一般以单线白描的手法以红、黄、绿、青彝族五色观为基本色调绘制，其内容表现为：宇宙起源、天地产生、万物演变、远古氏族人物及族徽、祭祀、战争、历史典故、生产娱乐、丧葬礼仪等图案。“那史”图是古彝人图腾崇拜、祖先崇拜、自然崇拜的产物，至今仍悬挂于布摩作祭的丧场。
没人读懂《山海经》。太史公就曾曰过“至禹本纪山海经所言怪物，余不敢言也”连司马迁他老人家都不知道对其评述，鄙一粗人，识短闻浅又怎敢妄加评论。但当本人见到本民族祭祀《那史》图后，也许是“好奇害死猫”的缘故，竟产生如下疑惑。
一、雷同较多，疑非巧合。
（1）刑天与格赛像
据《山海经·海外西经》载：“刑天与帝至此争神，帝断其首， 葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”其释义为：刑天与黄帝争权，被黄帝砍去脑袋并将他的头葬于常阳山于是刑天就以双乳为眼睛，以肚脐作口，挥舞大斧与黄帝继续战斗。
《那史》图中有一幅《格赛像》也是描绘古彝人战神格赛在战斗中被敌人砍了脑袋，削去双臂仍不屈服在被砍之处又长出利刃，继续同敌人厮杀战斗。
（2）《山海经》九凤与《那史》的九头鸟
《山海经·大荒北经》中载：“大荒之中，有山名曰北极天柜，海水北注焉。有神，九首人面鸟身，名曰九凤。”《那史》中九头鸟绘画如下图。
（3）《山海经》记载的龙与《那史》的龙。
《山海经》共分五次记载了龙，分别是《大荒东经》三次，《中次二经》和《海内经》各一次。《那史》图中也有龙。（如下图）。
（4）《山海经》凤凰与《那史》中的凤凰。
《南次三经》云： 又东五百里，曰丹穴之山，其上多金玉。丹水出焉，而南流注于渤 海。有鸟焉。其状如鸡，五采而文。名曰：凤皇。《那史》凤凰（如下图）。
（5）《山海经》大洪水记载与《那史》拖耙猪。
《山海经·海内经》、《山海经·海外北经》、《山海经·大荒西经》都有大洪水的记载，它也给我们留下了“大禹治水”、“共工怒撞不周山”、“女娲补天”的神话传说。大洪水的传说并非哪一民族所独有，诸如西方《圣经》也有大洪水“诺亚方舟”的传说。《那史》中拖耙猪传说是先祖笃米时，因为发大洪水，大地被淹没，万物包括人类皆减。笃米在洛尼山避洪水，洪水退后有一头猪为笃米拖耙为其平整土地的故事。当然，关于大洪水传说彝文化古籍《西南彝志》、《彝族源流》、《物纪史略》等古籍皆有记载。
（6）《山海经》人首蛇身与《那史》蛇身姑娘像。
《山海经》中有多处人首蛇身的记载，其人面蛇身无非三种：神仙（诸如女娲等），山神（《山海经·北次二经》《山海经·北山一经》所载的山神），异人（如轩辕国人）。《那史》中也有人面蛇身的绘图——蛇身姑娘像。
除上述外《山海经》与《那史》雷同之处仍颇多，如“牛首人身”异人《山海经》记载和《那史》中画像，“金乌太阳”记载和绘图等。但让人疑惑的是《山海经》有书无图，（《山海经）的插图大都是后人配的）《那史》有图无书（本人寡闻至今没发现有哪本彝文古籍是解释《那史》的，只有其来源叙述而已）。两者结合：书竟能解图，图也能释书。小时候看电视剧，总看到片首显出一行字“本故事纯属虚构，若有雷同纯属巧合。”《山海经》与《那史》相似处如此之多，难道也属于巧合？
二、起源成谜，疑皆出自一方。
《山海经》成书于何时？何人？何地？众说纷纭。关于《那史》绘画的起源，古彝古籍《努沤数》、《物始纪略》等确有记载：在那远古时……作战归来时，杀牛马猪羊，血涂大岩上，绘各种形象，到恒始楚、投乍姆时代，牛马猪羊皮，上面画那史。到六祖时代“能姑织丝帛，用来绘那史。”由此可见，《那史》是由远古岩画到恒始楚、投乍姆时期的动物皮为绘画载体的皮画，再发展为彝族六祖时期绘在丝帛上最后到今天绘在纸上的发展过程。这个过程是漫长的，起于何时，因古彝人古代以人名记时所以至今仍难于荒考。《山海经》无作者，创绘《那史》图的人没姓名。但从《山海经》记载内容看至少是商、周以前。《那史》出自只能用图表意的远古。
学者蒙文通根据《山海经》的篇章结构其方位展开顺序不是习以为常的东、南、西、北，而是有悖常法的南、西、北、东。提出《山海经》是南人作品的假说。本人也发现其篇章中的描写方位顺序竟然与土著南方的古彝族八卦及先天八卦方位卦序位置完全相同（大荒经除外）。从《山海经·海内经》记载的后羿射日和彝族远古君王支格阿鲁射太阳版本如出一辙到《山海经·海外西经》记载的女子国看，两者应出自一方。因为除了神戳戳的《西游记》里有个女儿国的章节外，今天的泸沽湖畔好像还有一个女权部落的遗存。
三、《山海经》与《那史》功能价值的怀疑。
有人说《山海经》是一部地理书籍但至今找不到它描述的地方。是古人的臆想过大？还是我们的眼界认识狭小？有人说《山海经》是一部历史书籍但对其记载忌讳缄口。是历史口述有误？还是我们对神话疑心太重？有人说《山海经》是一部神鬼怪志却不把它当《聊斋》读。是古人虚构出来的奇人异物？还是古人由惧生敬的远古部落图腾？
今天，读《山海经》的人绝对没有看韩剧的多，知道“夸父逐日”的人绝对比了解“圣诞老人”的人少。是《山海经》文化价值的低廉？还是他文化“奶头乐”强有力的疑惑？
在我的记忆里，每逢彝人斋祭，所有亲戚都要厚备牲礼。抱鸡的抱鸡，牵羊的牵羊，并邀请他人帮忙一起组成庞大的队伍去“赶嘎”（汉意为斋祭）。凡邀请的人肩扛纸马（因祭牲贵重，无力承担就以纸扎的代替）手持象征性兵器，身着象征性盔甲。跟随请布摩绘的《那史》这面大旗的后面，以“八卦”“五行”“太极”“古彝阵法”排兵布阵。（即在一空地上以上述图形走圈）唱“啃合”（丧歌）跳“啃合呗”（马铃舞）传承“前歌后舞”古彝战场遗风，演绎迁徙战争彝俗。
今天，绘《那史》的斋祭很少很少。据说，那是我们的族人大都信奉了基督教。也据说更多的人根本不知道《那史》。是《那史》文化价值缺失？还是物质的享受比精神的传承重要？
的确——数典忘祖的都是不肖子孙！
