【摘要】彝族地名是中华民族文化中的重要组成部分，彝语地名含义的解释是工作中遇到的新课题。弄清彝语地名，首先就要学习、掌握彝族历史和相关知识。彝族文化是中华文化的重要组成部分，是社会主义多元文化的具体体现，也是全人类文明的瑰宝。因此，重视地名文化的保护，就是重视我们的历史，保护地名就是保护每一个地方最为珍贵的文化遗产！
【关键词】彝族历史；彝族天文；彝族文字；彝族风俗；语言；保护
彝族地名是中华民族文化中的重要组成部分，彝语地名含义的解释，是工作中遇到的新课题。当前国务院第二次地名普查工作已经全面展开，在工作中遇到一些古怪的地名，一时琢磨不清，含义不明，切莫望文生义，强行解释，否则就要闹出笑话，甚至颠倒历史，闹出“张飞杀岳飞”的历史笑话。要弄清彝语地名，首先就要学习、掌握彝族历史和相关知识。
1 彝族的历史
据《中国彝族通史》序言王天玺云：“彝族是我国一个非常重视历史的民族，在卷帙浩繁的彝文古籍中，有许多都是讲历史的，她对祖先崇拜的重视程度，超过对其他任何神灵的崇拜，为了维系这种祖先崇拜，彝族实行了严密的父子连名制，因而保存着非常完整的世系谱牒——普通百姓家有世系谱牒，王侯贵族家更是把记述和保存世系谱牒作为非常神圣的国事和家事。笔者曾看到一个云南彝族世系谱牒到2009年，共存了216代。以每代平均25年计，有5400年。也就是说，仅从这一个家族的谱牒来看，有文字记载的彝族历史，已经有5400多年了。”把彝族文明源头确定在以西弭遮为君长的时代，这个时代约在公元前4500年，这个时代最著名的教化师是恒史楚。恒史楚有莫大的功绩，他规范了彝文，创造了天文八卦理论，制定了宗法制度，组织了正规的祭祀活动。恒史楚在彝族文化中的地位，后人望尘莫及。公元前4500年时，彝族先民已经有君、臣、师的政权组织架构，已有人规范文字、研究天文历法、订立宗法制度、组织正规的祭祀活动，表明已经从原始野蛮时代进入了文明社会。彝文古籍记载：“公元前837年左右，彝族先民中出现了一位超凡的领袖人物，名为笃慕。笃慕登上君王之位后，按阴阳太极之象，把整个统治区域划为三界——天南孟国、地北仲国和中央季国。同时分封六子为候，分掌天下大权。其中武侯慕阿切掌滇国之政，治所在今云南曲靖，后迁移今云南晋宁；乍候慕阿考掌夜郎国之政，治所在今贵州赫章一带；糯候慕阿热掌蜀国之政，治所在今四川峨眉和成都一带，恒候慕阿卧掌巴国之政，治所在今重庆。”公元前4500年左右，彝族先民的活动中心在点苍山地区，经历5000年的变迁，到公元700年左右，又在点苍山地区建立了一个地方政权——南诏。“诏”为彝语，意为“部分，代表”，南诏就是南部，是南方的部落。当时在点苍山地区，活动着六个部落——蒙舍诏、浪穹诏、邓赕诏，施浪诏、越析诏、蒙嶲诏。蒙舍诏位在南方，习惯上称为南诏，这个习惯用语逐渐演变为部落名称，最后演变为地方政权，南诏立国时间长达250余年，历经13代王，统治区域包括今云南全境、四川西南部、贵州中西南部和缅甸北部，最盛时还包括越南北部。南诏曾是中古时期东亚、南亚、东南亚结合部的一个强盛大国。公元8世纪，南诏的军事力、政治力、经济力、文化力都相当强大，但始终归属于唐朝，维护祖国统一。有一次，阁罗凤以王者之尊亲自到成都拜见剑南西川节度使，行至姚州被太守张虔陀拦下。张虔陀是个贪官，不仅强夺阁罗凤准备送给节度使的礼品，更公然调戏阁罗凤之妻。此等劣行，即使贫民也不能忍受。阁罗凤一怒之下，杀了张虔陀，毁了太守衙门。这件事是非曲直清楚，但掌握朝政的奸臣杨国忠污蔑南诏造反，要以大军征讨。阁罗凤很是委屈，上书朝廷，承认自己杀人毁衙有错，愿意重修衙门，请求朝廷给改过的机会，并坚请朝廷千万不要兴兵开战，否则会祸国害民。但是杨国忠不听，硬是以20万大军进入南诏境内，南诏军民并不与之对抗，而是节节退让。同时，阁罗凤还多次派大臣到唐军元帅帐前，请求和谈止战，但根本不受尊重。最后，唐军逼到南诏都城之下，阁罗凤才奋起反抗。南诏大获全胜后，命人将唐军将士的尸骨按礼俗隆重埋葬，使其灵魂有安息之所，可谓仁至义尽。还在洱海右岸立下《南诏德化碑》，记述事件经过，表明与朝廷军队开战是无奈之举，告诫子孙一有机会就要向朝廷表明忠贞。
2 彝族天文
彝族先民活动的金沙江、澜沧江流域，位于地球两大板块撞击结合部，地势极为复杂，深谷与高山同在，平坝与大河相间，气候也纷繁多变，自古就有“一山分四季，十里不同天”的说法。在地形和气候如此复杂多变的地区生活，人们无法出行，蒙昧之时，也不能进行农耕和畜牧。在群众性“观天象，察地理”的漫长年代中，彝族先民中涌现出一批才华超群的天文历法家——恒史楚、苌弘、鹤冠子、落下阁等是他们中的杰出代表。1934年，中国西部科学院组织12位科学家到彝族聚居的雷波、马边、峨边和屏山县考察，无意中发现了流行于彝族民间的十月太阳历，他们将此发现记述在1935年发表的考察报告中。参与此次考察的科学家有地質学家、动物学家和植物学家，但是没有天文学家，所以未能将历法的要素全部查清记清。
3 彝族文字
彝族是人类历史上最早发明文字的民族之一。历史上教化圣师们先后对彝族文字进行了8次收集整理和发展。乾阳运年时代，恒史楚进行了第一次；坤阴运年时代，特乍木进行了第二次；恒特和武泰阿直分别进行了第三次和第四次；人文运年时代，呗包（圣师）举奢哲进行了第五次；恒阿德进行了第六次；恒也阿默尼进行了第七次。六国分封时代，称为“夷文”，魏晋时期，称为“爨文”。南诏时马龙州的纳垢酋裔阿珂进行了第八次，称为“韪书”。元代以后直到民国时期称为“倮文”。中华人民共和国建立后，随族名而称为“彝文”。《宣威史志》载：“彝族旧用爨字，爨字行如蝌蚪，凡为字母一千八百四十，号曰‘韪书’。本境彝族惟必磨习之，余凡有志上进者类皆习用汉文也。在曲、寻二郡，凡哨隘设兵，多以其种。官府文书必为书爨字于后，乃知遵信等语，其种日弱，语言文字随而消灭，可不惧哉。兹于消灭殆尽之余，录存梗概，备稽合方志论撰文者之参考焉韪书赖以不朽，可宝也。”
4 彝族风俗、语言
从彝文古籍记载和流传至今的民族习俗观察和语言考证，彝族自称本家，即本乡当土的土著民族，称汉民族为客边或客籍。彝族老人逝世后停放棺木的姿势也和汉族不一样，彝族是棺材的小头在前面，后代人来祭奠，起身就可以享受；而汉族则是棺材的大头在前面，后代人来祭祀，则要绕棺转，称为转材。彝族人抬灵柩到坟山的路途中，不需要丢买路钱，因为天地人都是本家的，故不需要丢买路钱。汉族则不然，不丢买路钱，冥间就不给过路，因为您是客边。就连一般对长辈的称呼也是不一样的，是非常文明的，彝族人对长辈的称呼总是尊称在前面，而名字在后面，如舅舅××，伯伯××，绝不像汉族是先呼其名再加上尊称，如××大爹，××舅舅等。据《宣威县志》载：“宣境本夷疆地。夷人总说，邑之汉人皆客籍也，唯夷人原属土著。”夷语“音浊而拙，夷话大概如，天谓之米，地谓之迷；日谓之拟机，月谓之罗愽；山谓之白，水谓之雨，江谓之那雨，海谓之黑；正月谓之众项，二月谓之水项，三月谓之哈项，四月谓之懦项；天晴谓之米族，天阴谓之米登，房产谓之黠，楼谓之戛，门曰留机，官曰夏助”。
5 结论
综合上述彝族的历史、天文、文字、风俗、语言，彝族人民原属土著，留下许多牲物、地理、矿产、植物、人文的地名，也是符合彝族历史和民间习俗的，是老祖宗留给我们的宝贵遗产，故重视地名文化的保护，就是重视我们的历史，保护地名就是保护每一个地方最为珍贵的文化遗产！
因此，加强文化遗产保护刻不容缓。各级人民政府和有关部门要从对国家和历史负责的高度，从维护国家文化安全的高度，充分认识保护文化遗产的重要性，进一步增强责任感和紧迫感，切实做好文化遗产保护工作。
参考文献
[1]中国彝族通史编纂委员会.中国彝族通史[M].昆明：云南人民出版社，2012.
[2]陈久金.彝族天文学史[M].昆明：云南人民出版社，1984.
