水西“向天坟”远景。
一个巨大的彝族历史文化之谜有了答案，阿哲故地罗甸王国区域终于发现了“向天坟”!这是今年4月笔者到贵州省大方县考察时偶然获得的重大发现。
“向天坟”，彝族创造的“东方金字塔”
彝族“向天坟”，又称为“向星墓”，外国学者称之为“东方金字塔”。我国著名民族学家刘尧汉、古天文学家卢央经过调查研究，认为它是“彝族天文台”，与彝族十月历法紧密相关。彝族“向天坟”通过观测北斗星斗柄指向定寒暑，历史上是彝族先民确定冬至和夏至的最为重要的观象台。
目前，我国彝族地区已经发现180多座“向天坟”，分别分布在贵州西北部的乌撒地区、四川省凉山彝族自治州雷波县、云南省楚雄彝族自治州楚雄市等地，其中以贵州威宁彝族回族苗族自治县、赫章县相邻地区分布最多。最大的一座位于威宁县盐仓镇中学背后的大坟梁子，被当地人称为“彝王坟”，彝语称为“苴穆乌切”，威宁和昭通的地方史志上对此有记载。
“向天坟”是一种具有彝族特色的奇特葬式，它结合了火葬和土葬两种方式。首先选择适合死者生辰八字和命星之地挖出凹形土坑，或者选择在一个山坡的顶部堆积土壤，在上面开出一个土坑，土坑朝向死者死亡当日天上的值日星;随后在土坑上面架起柴火先行火葬，骨灰落入土坑后，把周围圈起来即成坟墓，不再动土。君长、大臣、毕摩（布摩）的墓葬如果按一定的规律排列，一般具有观测天象的功能。
贵州大方县是古代彝族罗甸国故地，彝族阿哲部在这里统治长达1474年，存在过罗甸国、罗施国、阿者国等彝族地方政权和贵州宣慰使司（前期府衙在贵阳）、水西宣慰使司等土司政权。让人困惑的是，这里却没有发现过“向天坟”，这很不符合彝族丧葬习俗，也与相邻的乌撒地区发现了上百座“向天坟”很不协调，这是怎么一回事?长期以来，这个问题成了一个巨大的谜团。
参观古城，意外发现水西首座“向天坟”
2016年4月，我们应大方县慕俄格古城管理处邀请，参加由大方县住建局主持召开的“奢香古镇”建设规划论证会。会议期间，我们观摩了贵州宣慰府的修缮，并参观了慕俄格古城新规划区的建设。当我们爬上云龙村三公桥附近的一个土山坡时，发现这个山坡有些异样。依据长期对“向天坟”考古研究的经验，我们提出了这是一座“向天坟”的猜测，得到了大家的赞同。
这座“向天坟”呈圆台形，座落在大方县城北部约3公里处云龙村三公桥的一座土坡顶端。初步目测，墓葬的顶部直径约4米，底部直径约20米，底部周长约60米。从土质上查看，“向天坟”的土壤比较肥沃，而基础部分的山坡土壤比较贫瘠且含有石砂。坟顶可能有人野炊，挖出了一些马蹄形小灶，草皮破坏比较严重，多处暴露出黄色的土壤。西部下面是一个陡坡，坡上有一大片树林。整个区域现在属于大方县人民武装部国防用地的范围。
虽然清明节刚刚过去，但是墓葬上方和周围都没有挂青、烧纸、送鲜花和祭扫的迹象。
王室成员，关于“向天坟”墓主的猜测
彝族《指路经》载：“乌焚白殡。”汉文史志《云南志·蛮夷风俗》载：“西爨及白蛮死后，三日内埋殡，依汉法为墓。稍富室广栽杉松。蒙舍及乌蛮不墓葬，凡死后三日焚尸，其余灰烬，掩以土壤，唯收两耳。”在黔西北，卢夷、朱提属“白蛮”，水西、乌撒属“乌蛮”，二者葬法各异。水西、乌撒虽用同一葬俗，但乌撒中心区域在印度洋季风气候影响下高度干燥，而水西中心区域是地处太平洋季风气候影响下的高度潮湿区，火葬遗存的骨屑火碳早已融于泥土，不会像乌撒地区那样能够保留。
查《大定府志》可知，大方县城周围有记载的墓分别是“明宣慰使霭翠墓，在城东火焰山下”，“顺德夫人奢香墓，在北门外文龙山下”，“宣慰使安疆臣墓，在城北螺蛳塘，……邱禾实为之铭”。三座墓都不在此墓坐落之地，而且此墓没有碑铭。
在水西地区，奢香夫人墓早已发现，虽然其原本的风貌已经难以确知，但是历代史家、作家多有记述。墓葬在凤山的宣慰使安万镒墓也已经发现，并且有墓碑记述其事迹。也偶尔听说当地有“宣慰坟”，但是都没有关于“向天坟”的说法。特别是清代实施“改土归流”之后，彝族传统主要葬式之一的火葬被废除，改行汉式土葬，墓葬形式仿照汉族墓葬，都有一个坟包。由于对火葬进行严厉的处罚，就更难发现彝族火葬墓的遗迹。
从墓的大小、形制、特别是墓葬山坡的选择上看，墓主应该是蜀汉时期罗甸国王室成员，或者罗施国（魏晋至隋唐时期）、阿者国（宋代时期）王室成员。从选址上看，这座“向天坟”与威宁盐仓发现的“苴穆乌切”墓相同，都是选择建在山坡顶部，但是这座“向天坟”的规模略小于“苴穆乌切”墓，而且不是在本地最高的山坡顶端，这样的设计应当与墓主的身份等级有关。
“水西君长墓”，一个可用的称呼
水西首座“向天坟”应该如何称呼?综合考虑上述因素，水西首座“向天坟”的称呼，彝语称谓可以暂时称为“阿哲祖摩弥荷”，汉语称谓可以暂时称为“水西君长墓”，泛称“水西向天坟”。
祖摩是当地彝族人对其最高统治者的称呼。阿哲家族从蜀汉建兴三年（公元225年）到清康熙三十七年（公元1698年）统治了水西地区长达1474年，据《大定府志》记载“号凡六更”，但是对其最高统治者的称呼都没有变，都是彝语的“祖摩”。“弥荷”是彝语对陵墓的称呼。为此，将此墓称为“阿哲祖摩弥荷”，其涵盖面宽泛一些。通过进一步考证，可以确定墓主身份时，再以其身份、名字进行准确的命名。
