西南民族大学副校长、博士生导师一行应云南昭通彝学会的邀请，于2008年7月22日至8月1日，对昭通地区彝族历史文化进行了考察。
昭通彝族文化考察组成员有：
沙马拉毅（西南民族大学副校长、博士生导师）
朱建新（西南民大教授）
李文化（西南民大民族研究院副院长、教授）
王成平（西南民大博士）
李光普（昭通市政协法制民族宗教委员会主任）
王永泉（昭通市民族宗教局古籍办主任）
李天荣（昭通市试验中学高级教师）
考察组认为，昭通地区（ 彝语称：鸠土木古；意为“昭通地中心”）有深厚的彝族文化底蕴，彝族古籍中记载和民间传说中的许多故事就发源于这里。比如彝族人死后，都要把亡灵送往祖先住的地方，一站一站的送，最后都要送到“兹祖普乌”。“指路经”中的“兹祖普乌ꌅꋦꁌꃴ”（意为君主或‘祖先’驻地； 在昭通鲁甸县境内，当地称为“普芝噜ꁍꋦꇉ”即“祖先驻地”）、莫诺以池꒜ꆌꒉꍸ（彝族六祖分支时，古侯、曲聂经过的神水泉），汉名为“葡萄井”又为“葡萄泉”。昭通在唐代以前称为“朱提”， 《蜀王本记》载：“蜀之先王者有蚕丛、柏*、鱼凫”“此三代各数百年，皆神化不死，其民亦颇随王化去。”“后一男子名杜宇，从天坠、止朱提……乃自立为蜀王，号曰望帝。说明古蜀国王杜宇是古代的“朱提”（ 即现在的昭通）人，现在学术界认为杜宇就是彝族祖先“杜慕”。彝族古籍中记载的和民间传说中关于“杜慕”的故事与“杜宇”传说高度一致。由此可以说，昭通是古蜀国王--杜宇故里；毕摩文化就是从这里开始传承的。这里是彝族文化的发祥地。
考察情况已形成书面考察报告，向有关方面作了交流。得到了昭通市有关方面的高度评价和高度重视。现将考察报告中的主要内容发表于彝学网。
7月22日，考察组一行到达永善。
7月23日，考察永善县桧溪象家坝安土司古墓与土司衙门遗址。
7月24日，考察盐津县普洱夷都山母子坟，夷人城遗址，乌蒙王阿杓坟，豆沙关袁滋摩崖石刻，五尺道。
7月2５日，考察大关县黄连河，古道遗址。
7月2６日，考察彝良县，参加县彝学会成立大会，参加昭通２００８彝族火把节。
7月2７日，考察昭阳区葡萄井，铁锅寨，龙云家祠，卢汉家祠。
7月2８日，考察昭阳区实验中学东晋霍承嗣壁画墓，汉孟孝琚碑亭，参加昭阳区政协主持召开的“建设葡萄井彝族文化旅游景区座谈会”。
7月2９日，考察鲁甸县野石山新石器遗址。
7月３０日，收集整理考察资料，形成书面的考察报告。
7月31日，向有关方面作考察汇报。
8月1日，返程。
考察组关于一些古文物和古迹的保护建议：
１、永善县桧溪象家坝安土司古墓与土司衙门遗址，始建于清朝，目前在国内已经少见， 建议申报省级重点文物古迹保护。
２、乌蒙王阿杓的坟墓与夷都山。
位于盐津县的普洱镇有个叫夷都山的地方，顾名思义有夷人都城的山。根据《盐津县志》记载，其上有夷人城遗址，有乌蒙王阿杓的坟墓。 坟墓的主碑被雨水风化了，上面的 字迹已模糊不清，坟墓的前面有一对石马和一对石羊及一对石狮子。由于坟墓被盗过，现在的坟墓里只剩下空空的墓室了，墓室里四周有雕刻精美的石板画。大约7―8个平方米，高约1.5米。这里有彝书记载的彝都城遗址“九重堂”， 现今还有30余个柱的基石在寨子里东倒西歪地放着，有的还砌在畜圈 墙上，当时的九层宫殿地基还保存完好，当时煮酒用的大石缸也还在。这对研究“乌蒙鬼主国”的历史文化具有特别重要的意义，但是多年来无相关的保护措施， 希望加强保护力度，建议申报省级重点文物古迹保护。
３、鲁甸县野石山新石器遗址是一处面积较大， 内涵丰富的大型的村落遗址，当地叫“普芝噜”（彝语“ꁌꋦꇉ”的音译，既：祖居地）。出土了大量的距今有３６００多年的陶器和铜器、象牙、象骨等珍贵文物。并且据有关专家学者考证，该遗址具有浓厚的古蜀国文化印迹，能看见三星堆文化的影子，因此对研究古蜀国文化，三星堆文化，以及整个昭通地区的历史文化，民族渊源等都具有重要的学术价值，建议加大保护和开发力度。
打造昭通民族文化品牌
胡锦涛总书记在十七大报告中强调：“当今时代，文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉、越来越成为综合国力竞争的重要因素，丰富精神文化生活越来越成为我国人民的热切愿望。” 昭通历史文化底蕴深厚，昭通品牌民族文化的打造既是昭通社会发展的要求，又是构建昭通和谐社会与文化的需要。打造民族文化品牌 ，守望昭通人民共有精神家园。
一、昭通民族文化的定位和民族文化品牌的定位
考察组通过多方的考察与论证，建议昭通民族文化品牌定位为：古蜀国王―杜宇故里；彝族文化的发祥地。
(一) 、古蜀国王--杜宇故里
１、《蜀王本记》载：“蜀之先王者有蚕丛、柏?、鱼凫”“此三代各数百年，皆神化不死，其民亦颇随王化去。”“后一男子名杜宇，从天坠、止朱提……乃自立为蜀王，号曰望帝，治汶山下邑曰郫。”
２、《华阳国志》载：“后有王曰杜宇，教民务农，一号杜主……移郫邑，或治瞿上。”“杜宇称帝，号曰望帝，更名蒲卑。自以功德高诸王，乃以褒斜为前门，熊耳、灵关为后户，玉垒峨嵋为城廓，江潜绵洛为池泽，以汶山为畜牧，南中为园苑。”“其地东接于巴，南接于越，分北与秦，西奄峨幡，地称天府，原曰华阳。” 望帝杜宇教民务农，使当地的农业发展，已经为西南各族人民所认同，在其他民族的文化中影响也非常广泛。
从以上的汉书记载中，“从天坠”， 说明杜宇不属于中原民族，“止朱提”。 朱提，即现在的昭通，唐代前称朱提，宋代以后称乌蒙，清朝后称昭通。就是说古蜀国王杜宇，定居于昭通。娶朱提梁姓姑娘为妻.关于杜宇的传说很多，如：蜀王教民务农，死后变成杜鹃鸟，每年春天，就啼个不停，催促人们快快农耕，又如：杜宇让位于治洪水有功的鳖灵为王，隐居西山后，一直挂念着自己的国家，死后变杜鹃鸟,仍然念念不忘蜀国，整天叫个不停，嘴都叫出血了，这就是“杜宇化鹃，杜鹃啼血”的由来。昭通是古蜀国王的故里，蜀国时期的三星堆文化，截然不同于中原文化，显得神秘莫测，然而，在鲁甸县野石山新石器遗址，出土了大量的距今有３６００多年的陶器和铜器、象牙、象骨等珍贵文物。根据有关专家考证，该遗址具有浓厚的古蜀国文化印迹，能看见三星堆文化的影子，昭通的朱提文化与金沙江文化，藏彝走廊文化有着密切相联系。随着学术界的不断深入研讨，会逐渐的明晰。
昭通是古蜀国望帝杜宇的故里，具有深厚的古蜀文化底蕴，这是符合昭通历史实际的。
（二）、彝族文化的发祥地
在中华民族大家庭中，彝族是我国西南地区的一个古老的民族。有着悠久的历史和灿烂的文化。彝族主要分布在云南、四川、贵州、广西四省区。在四省区中，尤其以云南的彝族为最多，有500多万人，占全国彝族人口的60%以上。昭通,在彝族北部方言中称为“鹫土木古”“兹住朴窝”、（意为昭通中心地、君住地）。《指路经》是一个家支或家族迁徙史，如把各地、各家支（家族）的《指路经》汇集在一起，显然就成了一部完整的整个古代彝族迁徙发展及彝族活动地域概况。积淀了丰富的彝族文化内涵，具有很高的历史研究价值。
根据云、贵、川三省彝区的路南（石林）、红河、弥勒、双柏、武定、禄劝、中甸、宁蒗、罗平、大方、威宁、盘县、赫章、甘洛、普格、喜德、盐边、美姑等十八个县的十八个彝族家支的《指路经》来看，这十八个点虽地处各异，指路出发点不同，但每条路径最后都指向昭通一带的滇东北地区。《指路经》中清晰地反映了滇东北是今分布云、贵、川、广西四省区彝族的发祥地。后随着六祖分支而搬迁西南各地。”彝族至今还保留有为死去的人，指引灵魂返回祖先原来居住地的习俗。也就是沿着祖先迁徙的路线，一站一站地将灵魂送归祖先原居地。经过莫洛以池（既昭通昭阳区的葡萄井），最后送到“兹住朴窝（彝族祖先‘君长’居住的地方）”。 就是说昭通是彝族‘君长’祖先居住的地方。
《指路经》是彝族文化的重要文献之一，通过《指路经》体现出彝族各支系的迁徙情况和历史渊源，毕摩是彝族文化的传承者。从毕摩经书中的各路《指路经》都指向“兹住朴窝”来看，彝族文化源于昭通，昭通是彝族文化的发祥地。
二、建设“昭通彝族文化园”的建议
１、一个广场 （塑杜宇‘杜慕’像，以及彝族六祖像）。
２、一个商业区。（包括会议中心、娱乐中心）
３、一条古彝街（即酒吧一条街）
４、一个古彝寨（既原生态的彝族村寨）
５、一台文艺节目（既具有浓烈古彝族文化气息的音乐节目）
三、举办多种活动
古蜀彝族文化园建成后，举行每年一次大型的杜宇祭奠活动或彝族祭祖活动，以此作为平台，把历史悠久的古蜀文化和浓郁彝族文化紧密结合在一起，吸引中外商家投资昭通，综合开发，打造昭通旅游文化品牌，发展文化产业， 促进昭通社会经济文化的不断发展。
宣传词：魅力昭通、度假天堂、感受古蜀文化、领略彝族风情。
