凉山彝族苏尼文化
作者 日火什吉 2023-02-18
原出处:《金田》2015年12期
凉山彝族苏尼文化是彝族传统宗教文化的重要组成部分。凉山彝族苏尼文化又称为彝族的巫术文化,了解彝族苏尼文化不仅可以加深对彝族传统宗教的认识,同时又是对彝族文化的传承与开发,本文将通过对彝族苏尼的形成、苏尼的法事活动、苏尼的地位、以及苏尼与“阿撒”之间的关系对凉山彝族苏尼文化做一个深入的了解。

image.pngsh7彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

(彝族苏尼 摄影:邹森)

苏尼,汉译为“巫师”,是彝族传统宗教中的一种宗教神职人员。苏尼一般有男苏尼和女苏尼,男的称之为“巴尼”,意为公苏尼,女的称为“莫你”。通常情况下人们口中所说的苏尼多指男性苏尼。“苏尼”中的“苏”有“行走”、“走路”之意,“尼”泛指“跳”、“舞”、“倒”等,即苏尼做法事时一系列动作的统称。所以,“苏尼”可以理解为专门从事巫术活动的人。sh7彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

彝族传统宗教分为“祭”和“巫”两大类,“祭”的一系列仪式活动由“毕摩”主持,而“巫”的一系列仪式活动则由“苏尼”主持,故苏尼文化即彝族巫术文化。sh7彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

一. 苏尼的形成

一个人要成为苏尼往往是偶然的现象,通常苏尼的形成称为自然选择或者是“神选”―即“阿撒”选择了跟随这个人,从而“阿撒”跟这个人称为亲密的“合作伙伴”。一个人在开始要成为苏尼时有如发神经病,胡言乱语,说出他见到了死去的苏尼等现象。人们就会认为这是阿撒找到了他,他将要成为苏尼。一个人将要成为苏尼,其实并不是一件光荣或者是很开心的事,但往往只要“阿撒”选择了附在其身上,此人也就只有从事苏尼行业了。很多人都不愿意当苏尼,一来苏尼的一生都是在跟妖魔鬼怪打交道,容易引祸上身,对后世产生不好的影响。二来,在彝族人的社会当中苏尼的地位一直不高,他跟毕摩知识分子的身份不一样。一直以来,苏尼在彝族社会中充当一个服务者的角色。sh7彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

当发现“阿撒”附身后,就要请毕莫给他“毕”次,行“瓦撒特格”仪式,其目的一是为他请定一位附身保护神灵(或称傅神灵)“瓦撒”;二是为他洁身,清除身上所沾附的污秽。这之后,他的“尼”身份才会被社会所认同,他自己也才会心安理得地干“苏尼”的行道,正式成为苏尼。sh7彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

笔者在凉山州的美姑、昭觉、西昌调研时发现。大部分的苏尼在还没有从事苏尼这个行业之前都会出现得重病、胡言乱语、神志不清、行为不能自控等现象。在这些苏尼当中,有男性苏尼,女性苏尼,各个年龄阶段的有。这些苏尼大部分不识彝文,不知彝经,也有不少人是不愿意从事这个苏尼职业的,他们都觉得是“阿撒”选择了他们,不敢违背“阿撒”的意愿,不得不从事这个职业。sh7彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

从以上我们可以看出,苏尼的形成有这么几个特征:神选性、被迫性、无年龄限制、无性别之分。sh7彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

二. “阿撒”与苏尼的关系

要探析苏尼的性质、职能、社会地位等,首先就必须得了解“阿撒”的文化内涵。因为,苏尼在没有做法事的时候他就是一个完全的自然人,跟我们每一个人没有什么特别的区别。所有苏尼之所以成为苏尼,完全是“阿撒”附身的结果,故苏尼身上所展现出来的文化内涵都与“阿撒”息息相关。sh7彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

在彝族苏尼文化里,“阿萨”象征着着一种力量,是彝族人民所拥有的一种除妖降魔、强大的、间接拥有的力量。“阿撒”有许多种类,不同的种类具有不同的功能。一个苏尼所跟随的“阿撒”也有许多种,既有善的也有恶的。不同功能的“阿撒”赋予了苏尼不同的职能。如:有的“阿撒”是先知“阿撒”,有的“阿撒”是除妖降魔的“阿撒”,有的“阿撒”是预测的“阿撒”。所以当所有不同类型的“阿撒”跟随着一个苏尼的时候,这个苏尼就拥有了预测、占扑、抓鬼、灭鬼等不同的能力。苏尼根据“尼”跟“阿撒”进行互动,根据不同的法事需求,苏尼召唤不同的“阿撒”帮忙。sh7彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

所以,笔者认为苏尼和“阿撒”的关系是合作关系。“阿撒”和苏尼可以经历分分合合,当苏尼做了某些让“阿撒”不高兴的事时,“阿撒”可能随时离开他,或降罪于苏尼。所以苏尼和“阿撒”之间是有合作约定的,这就是所谓的苏尼的禁忌,如,不能随意召唤“阿撒”,不能随便背着羊皮鼓到他家去串门,要敬畏“阿撒”,不能做玷污“阿撒”的事等等。sh7彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

三. 苏尼的法器与法事活动

苏尼的法事服饰和法器相对简单!苏尼并无特别的法事服饰,主要法器为“格则”羊皮鼓和“兹尔”鼓槌铃,还有一些野猪牙、鹫头嘴和爪之类的东西!这些法器都是为了在苏尼做法时能够实现神灵附体增强法力,使法事顺利进行!羊皮鼓为双面手鼓,两面鼓皮以皮筋互相缝连,紧绷于鼓圈上,宽约1.7尺,高1.5尺,呈椭圆形,鼓柄头部雕成龙头状,颈部上下穿一孔,上为珠子一颗,以绳系之,穿过颈孔,下垂一铃,系钉彩条。另有鼓槌。法铃“兹尔”是有柄的一个铁环,环上串有小铁圈,持以摇时作响。苏尼跳神作法时,摇击神鼓和法铃,来与祖神“阿萨”进行沟通。女苏尼作法舞蹈优美轻盈,男苏尼的舞蹈则疯狂粗犷。《说文解字》释“巫”说:“祝也,女能事无形,以舞降神者也。”彝族社会产生的苏尼,即是这种以舞降神的巫师。sh7彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

苏尼的法事活动一般分为占卜、抓鬼、灭鬼三类。其中占卜包括算命、预测两类。抓鬼与灭鬼是苏尼的主要仪式活动。往往“阿撒”的厉害程度决定苏尼能否实行抓鬼仪式的可能。sh7彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

苏尼的仪式过程:首先,苏尼进行跳神,一边敲羊皮鼓,一边召唤跟随自己的“阿撒”,等到把“阿撒”召唤附身。主人家就会根据自己的需要祈求“阿撒”帮助自己满足自己的需求。比如主人家想要了解是哪一鬼怪作孽,“阿撒”就会到阴间打听,等到了解情况再向主人家汇报(这个过程通常称作占卜)。当主人家了解情况后就会决定作孽鬼的命运,或灭掉它,或困住它,或给它一点好处打发掉,所有这些行为都要借助“阿撒”的力量进行。sh7彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

四. 苏尼的地位

在凉山彝族地区,苏尼的社会地位不是很高。究其原因有以下几个方面。sh7彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

首先,苏尼所做的巫术仪式往往的都是凶性巫术,跟苏尼打交道的往往都是些妖魔鬼怪,自然而然旁人就会认为苏尼是很邪气的。其次,苏尼的出身有很多种,任何人都有可能成为苏尼,彝族人很看重血统的纯正,恰恰苏尼这个群体是鱼龙混杂的群体。sh7彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

再者,跟随苏尼的“阿撒”并非都是好的,“阿撒”的善与恶都是因人而异的,很多人不敢到苏尼家去做客或者与苏尼接触,就是害怕跟随苏尼的“阿撒”会降罪于自己。sh7彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

最后,苏尼不像毕摩那样博学,很多苏尼连彝文都不懂,在彝族人看来,苏尼只是一个服务者。(作者单位:西南民族大学西南民族研究院)sh7彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

参考文献:
[1]《凉山毕摩》 吉郎伍野 阿牛史日.
[2]《宗教学纲要》 吕大吉.
[3]《彝族苏尼与北方萨满的比较研究及方法启示》 唐钱华.
[4]《凉山彝族嫫尼现状调查》蔡华.
[5]《彝族巫文化中的苏尼》李正文罗曲.

原载:《金田》2015年12期;文字来源:参考网。

【声明】本文转自公开互联网平台,并经彝族人网排版发布,旨在公益宣传彝族文化和彝区发展。文章仅代表作者观点,不代表本网完全赞同或者证明其信息真实性。文章版权归属作者和原媒体,如著作权人不愿意在本网发表或文章有问题,请联系我们进行删除或修改。特此向作者和原媒体致以敬意和感谢! [了解更多]
发布: 阿着地 编辑: 阿着地 返回顶部 ↑