在凉山彝族生活中，“尼木措毕”至今是民间最为隆重、最受重视的活动。一般都以宗支为单位，在火葬举行之后的一年到数年之内，按一代送一代或几代的传统，在冬日农闲时节由家庭自行或家支集体延请祭祖毕摩来举办。过去大型的要延续21日，现在大都简化为3-7天。整个活动由数十种仪式程序构成，须请数位乃至十多位“毕摩”(祭祖毕摩)共同主持。凡与祖灵有血缘、亲缘关系的人们都会参加仪式活动。mIi彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

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图1 尼木措毕（送祖归灵祖仪式）-是毕摩主持的为亡人送灵的大型祭祀活动，每年举行仪式大都在冬天。意在让失去的亡魂获得自由，亡魂即会庇佑他们的子孙生活幸福。

“尼木措毕”是彝族传统社会实践和民俗生活的集中表现，是彝族社会历史发展到一定阶段的产物，与彝族人民的生活环境、宗教信仰、心理秩态、思想感情等深层的民族文化——心理结构密切相关，从观念到行为，从仪式到象征，成为山地社会民俗生活传统的一个重要内容。mIi彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

图2 列目丛毕的日子，亲戚朋友都赶来参加，还有乐队的伴奏

“尼木措毕”可以说有三层功用：一是将祖灵安全地送归祖界，主要体现在招灵、制灵、祭灵、净灵、送灵等一系列仪礼上；二是为子孙后代祈求幸福安康和繁衍发展，主要体现在挽魂、婚媾与接种等一系列仪礼上；三是为娱乐而进行的活动，其中以转棚最为突出。mIi彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

图3 亲戚们送给主人家的礼物-羊牛等，在鞭炮声中到来。

“尼木措毕”一般都围绕灵牌展开：招灵、制灵、祭灵、净灵、送灵、挽魂、婚媾与接种、转棚。mIi彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

“尼木措毕”的文化涵义为：一、毕摩告诉亡人生老病死乃自然现象，希望亡人不要留恋生地，及早随祖而去。其二、毕摩歌颂亡人一生辛劳和生前的种种美德，表扬子女的孝行，献祭献药，提供亡人在彼世的所需所用，在亡人故去后设灵牌、建祖祠、常年祭祀。其三、毕摩告诫死者成为祖宗后要庇荫子孙，力保人畜两旺。其四，指引。毕摩要为亡人指路，指点具体路线，阴间鬼怪众多，要为亡人驱鬼辟邪，教其应变之策，使之顺利到达。教导生者和死者重温牢记祖宗迁徙路线，使得族体血缘关系在彼世得以延续。mIi彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

图4 用鸟的羽毛绑在头上，是祭奠活动的标志。

图5 彝族”天菩萨“老人在装扮 ，准备出席仪式

图6 报祭牲-向亡灵报告祭祀牲畜的数量

图7 报祭牲-向亡灵报告祭祀牲畜的数量

图8 巡游-当天各家支的男女老少带着自家的礼物，欢天喜地在场地中巡走。是娱神娱人的一个程序。

图9 唤醒亡灵-念诵经文用“格惹”换出先辈的亡灵。表示亡灵离开此地，土地回归自然。

图10 待祭的祖灵-树枝上是逝者的名字，把亡灵从地狱里迎出来。毕摩诵经让他们的灵魂得到洗礼。

图11 毕摩用招魂草扎亡灵草偶若干，用于列目丛毕仪式。

图12 诵经-德高望重的毕摩为仪式诵念经文。

图13 毕摩诵经的彝族经文。

图14 过牲除秽--毕摩用魂草和鸡挽魂，以免后生随亡灵而去。

图15 斗羊是当天活动的一个内容，象征雄性的力量。

图16 过除秽神座，意为除去祖灵身上的粗糙累赘之物的 净化祖灵的一个仪式。

图17 在牲尸上取肝脾等内脏，用以祭祀神鬼。

图18 掘除孽业-毕摩手拿长矛身披盔甲，带领主家男人开始掘除孽业，避免孽业遗祸于子孙。

图19 祈财求福-毕摩用法扇撮起象征吉祥幸福的荞面粉向身后洒去，人们接得越多获得赐福越多。

图20 接食粉-毕摩对对主家的男性子孙们诵经，一边把象征多子多福 生育力强的荞麦粉洒向他们。

图21 接象征祖妣生育繁衍的食粉，张口接的越多表示自己从祖灵处获得的生殖能力越多。

图22 种植生育繁衍树-由一颗五至九层树枝的枝叶繁茂的松树或杉树做成，根部削尖，以示男性生殖器。含有种子 根本之意。即把先祖的生殖能力承接下来，并继续繁衍下去。

图23 毕摩守护祭棚

图24 在举行仪式的日子里，毕摩会在祭棚不分昼夜的一直念经诵文，告别亡灵，直到尼木措毕仪式结束。