松蓬是一种树，一种被人们涂抹上神秘色彩的松树。松树历来被人们所敬颂，在中国文化中它几乎成了坚毅和长寿的代名词，唐代诗人岑参有诗云：“君不见拂云百丈青松柯，纵使秋风无奈何。”还有那句众人耳熟能详的贺寿语：“寿比南山不老松。”古往今来很多文人墨客从不同的角度剖析了松树的性情。松树在彝族社会中扮演着重要角色，青色的松针是最实用的桌子，家中操办红白喜事都要在地上铺一层厚厚的松针，来客皆席地而坐并以此为桌。过年时也要在堂屋里铺上松针，全家人就在上面享受一整年的喜悦。丧葬中，毕摩会手持一株人高的小松树，为亡者指路，且嘱咐亡者：“若返祖源地之路被指错，请去找这株小树，它会告知你归途。”撇开以上种种，松蓬没有如上所讲汉文化里的品质象征，也不能作为松针席和指路树的来源，其更多的则是彝族密岔人对天的信仰，究其深义它已然是一位神祗，代表着天神在人间行使权力，巡视着生活在这片热土上的苍生万物。
在滇中北彝族密岔人中，过年或婚嫁时栽种松蓬是一种习俗，这种对松树和上天的崇拜一直沿袭至今。每到过年，农历二十九或三十清晨，人们都会带着刀去山上砍松蓬。松蓬的选择非常严格，首先得笔直挺拔，而且还不能太小，至少也要有小碗那么粗。村民们认为如果松蓬是弯的或者长得太小就是对上天的大不敬，来年会导致诸事不顺、粮食减产，同时还会被村中人传为笑谈，认为其懒惰，连棵好树都找不到。除此以外，松枝的分布需在三层以上，并且多为奇数，枝干和松针的密度也要均匀对称，上面的松果越多越好，如若未长松果则应弃之。因为松蓬树上的松果数量代表着来年家里的牲畜，在村里牲畜是最大的一笔财富，所以人们带着这种美好的寄愿在山间寻找，不断的用严格的传统标准去衡量，丝毫不敢怠慢。找松蓬是可遇不可求的，大部分人早已在平日里就物色好了，到了过年时凭着记忆去找即可，这期间还要担心被别人看中或者砍走。砍松蓬时需小心翼翼的，若是折断了枝桠或者松果挂落又得重新寻找，还必须在有限的时间里把松蓬请回家里，那将是一个漫长且揪心的过程。传统的语言里并非直接用“砍松蓬”来表达这个过程，而是恭敬的说“请松蓬”，时间的延续削减了一些固有的意识，同时淡化这种文化基因，使得人们从最初的畏仰变成了一种形式，这种变化往往能在语言表达上体现得淋漓尽致。
松蓬请回来以后要在院落中央挖个洞，再将其栽种到里面。这个洞并不需要每年都挖，而是在院落建成时就要留下，挖洞前还需燃三柱青香拜祭地神后方可动土，所以松蓬与天地相灵通，它在人们心里的地位不言而喻。松蓬是请入院中之后，每天会用清水浇灌，以此保证它断根而叶不落地。从大年三十开始每天吃饭前都要先祭松蓬，并在祈祷时称之为“松蓬老爷”，年里的每一项祭祀活动都是从松蓬开始，之后才到家堂和门神。这种仪式一直要持续到二月八。松蓬是天地旨意的传达者，对耕者而言，栖身的这片厚土是繁衍生息的襁褓，头顶的苍穹是决定他们存亡的司命，故而他们畏惧天地，也由衷的感激天地的恩泽。
除了过年，遇到婚嫁喜事也要在婚礼前去把松蓬从山上请到家中，还要专门设置一张木桌，上面摆一升米，插上三柱香，外加一壶放了红糖的酒，以此来祭祀松蓬，让它把人间的喜事告知上天，护佑新人姻缘美满，生得贵子。祭祀松蓬后，这壶红糖酒便成了迎接新娘及其亲属的拦门酒，每一口都浸润着上天的祝福和男方家“管你喜欢不喜欢都要喝”的豪迈。日落后所有参加婚礼的人都在笛声的指引下围着松蓬跳起八脚穿花，用这种尘土飞扬的震撼诉说着喜悦。婚礼结束后还要吹着笛子把松蓬送至路边的篱笆上，并将顶部砍下，以防其日后把不利于家庭的消息传到天上。这种“过河拆桥”的行为实质上可以看作一种畏惧与抗争的矛盾心理，人们害怕自然的惩罚，又不愿屈服于自然安排好的宿命，人定胜天的思想就此萌芽。
每次提到“松蓬”总会不经意的想到《西游记》里面的天蓬，其由天河水军统管贬下人间，且错投了猪胎，“变作一个长嘴大耳朵的呆子，脑后又有一溜鬃毛，身体粗糙怕人，头脸就像个猪的模样。”事实上天蓬在中国的道教体系中是雷部首领，为星宿之神。金代文学家董解元的《西厢记》透露了他的模样：“便是天蓬黑煞，见他也应认输。”也许，松蓬的确和天蓬有不解之缘，二者是否同源已无从考证，但是他们都影响着人间的春耕秋收、四季轮转。对松蓬的崇拜是原始信仰向道教信仰的过渡，这种朴素的唯心情感一直笼罩着大山的子孙。在那里，他们敬畏每一片云朵，敬畏每一寸土地。
来源：微观彝族 作者：商宇宏
摘选：《沉默的图腾—彝族植物崇拜文化研究》
