摘要：姓氏是人类文化进程中标志的人群血缘系统的遗传性符号。四川省乐山市的马边县和峨边县是彝族聚居地区之一，这一聚居地的彝族，多是从大凉山搬迁过来。在漫长的历史发展中，部分彝族姓氏已经发生了新的变化。本文主要介绍马边县、峨边县的彝族姓氏概况，当地部分彝族姓氏的来源以及部分姓氏变迁。
关键词：小凉山彝族；姓氏概况；来源；变迁
背峰山下的峨边县城（王永春摄）
姓氏是人类文化进程中标志人群血缘系统的遗传性符号，而姓氏文化是一个民族传统文化的重要组成部分。姓和氏在先秦时期代表的意义各不同。《说文解字》中解释：“姓，姓者，人所生也”，由此可见，姓字从女从生，其出生的血缘关系清楚说明同姓的人是同一位女性祖先的后裔，所以姓是母系氏族社会同一血缘关系人群的标志。而氏是由姓衍生出来的一系列分支，是由于人口增多，氏族发展到一定程度而发生的分解，是地位身份的象征，主要指代的是父系社会。而到秦汉时期，姓与氏才逐渐合而为一。由此可以看出，姓氏文化源远流长。研究姓氏文化，是对中华优秀传统文化的继承，也能对部分即将消失的姓氏进行保护。这有利于同一宗族的人对祖辈根基的认同，促进同宗族人的团结，也有利于增强中华民族的凝聚力和向心力。
彝族作为中华民族的重要组成部分之一，有着悠久的历史文化，其姓氏形成的历史也相当悠久。其起源时间可追溯到母系氏族社会，而且彝族的社会等级制度十分严格，姓氏在制度中扮演着重要角色，是“别婚姻、别等级”的重要依据。但在解放之后，随着社会的不断发展，彝族的奴隶取得解放，出现了一些新的姓氏，有的家支的姓氏也因各种因素而发生了改变。2018年，笔者率队赴四川乐山周边的马边县和峨边县等地进行实地走访调查，初步了解乐山马边县和峨边县等地的部分彝族人民的姓氏起源，以及加之姓氏而发生改变的影响因素，为深入了解彝族文化提供一些参考。
一、马边县和峨边县彝族姓氏的概况
彝族是一个内部等级森严的民族，等级分类有黑彝、白彝、红彝以及安家奴隶或锅庄奴隶等。在峨边县和马边县，主要分布的是黑彝和白彝。虽分有黑彝和白彝，实则是一家。传说黑彝家的祖先因为误娶了丫鬟为妻，为了不影响其社会地位，便将丫鬟所生之子贬为白彝。其次，峨边县与马边县的彝族人民都是古侯、曲烈的后裔，是从大凉山迁居而来。
（一）马边县黑彝和白彝概况
彝族不论黑彝还是白彝，其家族都是以家支相称，彝族语译为“此威”。家支是“家”和“支”的总称，“家”下分若干“支”，“支”下有“房”。
1. 黑彝家支及分布
马边县的黑彝家支有同属于古侯系的乌抛家、恩扎家、水普家和阿紫家和同属于曲烈系的水洛家。具体概况如表1：
2. 白彝家支概况
白彝家支又称吉伙家支。拥有一定的经济实力和社会地位的吉伙家支遍及县境内。例如：木古惹古、俄木惹古、鲁旗惹古、吉立惹黑、吉克惹石、伙俄惹石、黑波惹石、俄其曲别、啥马曲别、阿侯底惹等等。以木古惹古家支为例。木古惹古是彝族祖先古侯的后代，来自云南昭通昭阳区滋滋普乌阿普笃慕来到凉山的子孙。木古惹古共育有九代：（见表2）
在彝族的家支中，当一个家支经过数代发展壮大后，可选择自成一支而独立出去，独立出去的家支的姓以当家人的名来定。木古惹古家支的长子紫曲这一支分支四次：（见表3）
其中三子克惹家支中的三子克惹吉俄后又两次分支，以父亲的名“吉俄”为姓，第一次为吉俄惹夫，第二次为吉俄甲巴。从这里不难看出，当一个家支独立出去后，其姓则是来自于名。与此一样的还有木古惹古的第四子莫恩家支，莫恩家支共育有七子，其中第五子莫恩布萨指木古布萨独立出去后，以名“布萨”为姓，后育有五子：（见表4）
马边县的另一大家支央古书布。央古书布家支是彝族沙玛土司后裔的统称，有着悠久的历史和古老的文化，为彝族文化的发扬和传播做出了巨大的贡献。在彝族地区流传这樣一句话，天上的鸟儿多，地上的央古书布后裔多。央古书布是一个大家族，因此家族分支后有许多姓氏，比如：沙玛曲比、沙玛俄比、沙玛诺布、吉则、吉觉、吉嘎、菩提、哦史、吉木等有28种姓氏，而且这些姓氏都是直接由人的名字转变而来。央古书布由于误娶了下等级妻子，为了自己的尊严和社会言论，就将其后裔贬为曲伙，即就是所说的白彝。但毕竟是自己的后代，也有血缘关系，央古书布为了让后人不受委屈，就让后人从事毕摩工作。现在许多央古书布的后裔依旧从事毕摩一职，祖辈的的姓由名转化而来，后辈取名时则多与毕摩有很大关系。
（二）峨边彝族概况
峨边彝族是一个整体的民族，但其中也分为不同的家支。在峨边，家支的彝族语叫“此威”，意为同祖先的弟兄，即是父系血缘集团。现居峨边的彝族主要有十三支。黑彝家支主要有甘家、海格家、水落家、乌抛家、马家、底底家、阿陆家等七个家支。白彝家支主要有穷木、鲁子、列克、曲别等十多个家支。峨边彝族也是从大凉山迁来，以黑彝甘家为例。甘家的祖先是普铁，是古侯系传到第三十二代分出来的一支。普铁传到十六代至娘俄，娘俄生二子，一子为毕日，这是梅格家的始祖，另一子是顶本，是甘家的正宗。
彝族老人中还流传这样两段史话：甘家最早原居住在甘洛，后逐渐从甘洛搬迁到美姑一带。有一年秋，几个猎人从美姑越过垭口进入勒乌一带，即就是今天的峨边县勒乌乡打猎。看到一禾秆上结满了粟子，一只鹰站在上面啄食。等鹰飞走后，猎人摘下剩下的粟子，就地撒播。第二年，这几个猎人又来到勒乌，看到去年播下的种子结满了粟子，他们掌握了勒乌能种庄稼的依据，于是决定迁居。从此，甘家就在峨边定居下来，并逐渐发展到西河。另一个传说是：甘家未进入峨边以前，就有彝族在西河居住，他们能开垦水田、种植水稻，被称为布谷家。后来由于疾病的传播，人口几乎死绝，甘家称这里为“斯合”，意为不吉利的地方，后来就一直称作斯合，汉族成为西河。不管是第一种传说还是后一种传说，不可否认的是甘家经过不断发展，家族不断壮大，一些家支就独立出去，现在已经发展到金岩、大堡、杨村、白杨、新林、杨河等地。
虽然家支发展到一定程度就会独立出去，但并不是意味着从此就斩断联系。彝族习惯法中的婚姻法规定：“除非已出六代以外，亲戚不能结婚。”也就是说彝族相隔七代以后经举行一定仪式就可以开亲，开亲之后的两家就可以结为亲家。虽然相隔许多代人，但他们都认同自己是古侯系的子孙，所以在大、小凉山两边都有空的时候，有的家支会举行家族大聚会，进行交流近期情况，促进各个家支的相互了解。
二、部分彝族姓氏的来源
上文对马边县和峨边县的彝族姓氏进行了是整体介绍。但在实地调研中，有的彝族家族的姓氏与家族传说和图腾有关，有的则以家族世代相传的职业或某一特点有联系。
（一）图腾成为家支姓氏
图腾是原始民族在大自然崇拜的基础上产生的。后来随着社会的发展，图腾具有团结群体、密切血缘关系、维系社会组织和互相区别的作用。彝族是一个有图腾崇拜的民族，每个家支都有自己的图腾，它是整个家支美好、崇高的象征，是一个家支的精神信仰。
在乐山的峨边县，白杨乡月河村一组的彝族居民普遍相信姓氏起源的这一传说：在天地初形的时候，世界充满了灾难，而只有一片遥望无际的大海上有一座小岛。那座小岛才是最安全的地儿。当时所有的人们都只能岸边，远远的望着那座岛，要想过去只能乘船。而海上只有一艘船，在这艘船的主人姓“司杜”，他可以护送岸边的人去那个小岛，但过河的条件却是要承认“司杜”家族是他们的主人，过去之后甘愿做“司杜”家族的奴隶。为了去最安全的地方。有些人就卑躬屈膝，承认“司杜”是主人。而另外一部分人，则不愿甘为奴隶，所以不接受“司杜”家的护送。但也为了去到最安全的小岛上，他们想尽办法，最后在各种动物或工具的帮助下，渡过海去。为了感谢那些事物帮他们渡过海，就将那些事物作为他们的图腾。所以后来的图腾各不相同，虫鱼鸟兽各种工具都有。如“简马”家族据说是由雄鹰载过河去，就将雄鹰作为图腾，“本史”家族是有由山羊渡过河，就将山羊作为图腾等。而有的家支干脆也由那些图腾作为他们的姓氏。例如：依靠磨盘渡过海去的家支将磨盘作为图腾，磨盘翻译为“恰尔”，就将其作为姓氏。依靠公牛渡过海去的，将公牛作为图腾，翻译过来的“勒布”作为姓氏。
（二）职业或某种特点成为姓氏
自古以来，有一手好技艺，就能安身立命，在彝族也是如此。在古时候，彝族中若是一个人有一手技术，会受很多人的重视，有的人就会用这一手艺来称呼某人，久而久之就成了一个家支的姓氏，因此就有了以职业为姓的来源。
（1）以职业为姓。在彝族，有的家支是姓是根据祖辈的工作而定的。这些手工艺人和工匠因为一技之长在身，到处受人尊敬，而以此自诩，久而久之所操的职业便成为其代名词，后来逐渐演化为姓氏。例如“阿鲁”家支。其祖辈的职业是为贵族制定服装，专门制定有“龙”形图案的服装，因此“龙”图案对整个家支来说有着特殊意义，但其又不是龍姓家族，因此为了纪念其祖辈的功劳及意义，就取与龙字的近音字------鲁作为其家支的姓。但因为彝族家支的姓是双姓，故取语气字“阿”，组成为“阿鲁”，并将阿鲁定为后代子孙的姓。同时将“龙”作为整个家支的图腾。与此类似的还有“比者”，这个姓氏意味着教诲者，因为其祖辈的工作是毕摩，所以后辈取其工作性质为家族的姓“比者”。另外还有“恰尔”意味磨盘，也是因其祖辈是制造磨盘之类工具的能工巧匠，所以后代便也以其作为家支的姓。
（2）以某种特点为姓。有的彝族家支本身有很多特点，而周边的人就习惯用其中一个比较突出的特点来称呼，久而久之这一特点就成为了这个家支的姓氏。比如苏呷，其本意是富有、富裕之人，由于这些富裕人家有一定的财产，有的人便隐去其真名实姓，称呼为苏呷，后来就成为了姓氏。
三、部分彝族姓氏的改变
姓氏是一个家族的根，是不会轻易改变的，但在历史发展中，有的家族的姓氏会发生变化。比如在汉族中被抱养出去的孩子，他和他的子孙的姓氏，都只会随抱养的那户人家。而在彝族社会的发展过程中，也会因为某些因素导致家族的姓氏会发生改变。
（一）被本源家支认领而改回原姓
白杨乡瓦洛村的牟丛达惹改为邛莫达惹。牟丛达惹家支只是牟丛这个家支里的一个小的分支。改姓是因为邛莫达惹及其先辈都是牟丛家支的仆人，为牟丛服务，便随主人的姓。直到解放之后，由邛莫达为了扩大家支便将牟丛达惹这一支认领回归，改为邛莫达惹。与此类似的还有月河三组的“尼黑黑尔”一支改为“沙库黑尔”。也是因为沙库家支为寻找同族成员，扩大家支，便寻根问祖，找到“尼黑黑尔”一支原为“沙库”的一个分支，由于历史因素成为“尼黑”一支的附庸。为此，“沙库”和“尼黑”的德古老人聚在一起，由“沙库”出面，付出一定的钱财，“沙库”将“尼黑黑尔”一支收回，改为“沙库黑尔”。
（二）因打猎中的事而改姓。
峨边县的尔惹家支原本也不姓尔惹，其家支改姓是因为一件很小的事件。因为有一位黑彝和尔惹家支的祖先有一次在外面一起放羊，然后黑彝就想用一只羊来招待尔惹家支的祖先，还没杀羊，尔惹祖先就拿着他的箭去打鸟，同行的还有一位他的兄弟，由于尔惹祖先打鸟特别厉害，他的一只箭就可以同时射下两只鸟，一连射出了三只箭，就已经射下了6只鸟，于是他就转过头对他的兄弟说，“我要么不射，一射就是特别厉害”（厉害的彝语为“尔”），他兄弟听到这句话，也由衷的佩服他，就笑嘻嘻的说到，“那既然这样，你以后就姓“尔惹”吧”，尔惹祖先一听，觉得挺对的，于是就在黑彝的见证下，将姓氏改为尔惹。自此之后，整个家支的姓就改变了。
（三）因姓氏遭皇帝忌讳而改姓。
有一个家支的姓，现在姓卢，但他们的祖先不是这个姓。还在封建时期，皇帝是真龙天子。而祖先的姓的音近nong或long，当时皇帝看到这个姓与龙相像，皇帝非常忌讳，就下令让他们改姓，于是祖先就随便取了一个跟原来的姓发音相似的姓-----卢，此后整个家支的姓就改变了。
（四）因为历史事件而改姓。
峨边彝族自治县基按乡的阿红家支。其祖籍地是大凉山一带。其祖辈是阿红家支的仆人，也随主人的姓。但因为主人没能给仆人足够的食物，他难忍饥饿便将主人家的牛杀了。彝族的习惯法对仆人是很严厉的，所以为了逃避主人家的惩罚，就搬迁到小凉山并且定居。由于祖辈因长期做工有一定积蓄，为了隐姓埋名，不被找到，就将姓氏改为当地有势力的曲比家支的姓，但实际上是自立门户与曲比家互不影响。后来经过解放，改回了自己原主人家的姓氏，姓阿红。由于之前是仆人，所以没有家支图腾。
（五）因为利益关系而改姓。
吉特达曲改为惹古瓦尔。惹古瓦尔本是吉特家支的一部分，后来因为利益、等级关系和私心等各方面的考虑，从吉特家支分割出来成为惹古瓦尔家支的一部分（调研时，老人未具体说明缘由）。这一现象在云南的“农场彝人”中也出现过，阿布为了利益等各方面考虑多次改姓。
四、结语
姓氏是一个家族的根，记录着一个家族的发展史，作为少数民族之一的彝族，其姓氏中更是储藏了许多文化信息，峨边县与马边县的彝族姓氏与其他彝族姓氏研究的成果，虽有共同点，但也存在地域差异。这些家族的姓氏來源、变迁，要完整的收集整理，难度还很大，因此完成所有收集并不容易。本文只是粗略地介绍两个县的彝族姓氏概况，并对部分彝族姓氏起源、变迁略加论述，存在的谬误与不足之处，还望广博的学者和专家指正和补充。
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原载：《神州·下旬刊》2018年9期。
