地球有生命以来数十亿年
这漫长的人类历史长河中
最初的原始社会是公有制
生活随心所欲而需求简单
缺衣少食而群居在一起的
采摘野果和狩猎的人们呀
会随着气候改变植被丰茂
而随着季节与环境到处迁
那时的土地不属于任何人
也没有更多的财富来占有
人们能够活下来就是胜利
所以是没有战争和掠夺的
随着人类发展的逐渐强大
人们征服自然征服着别人
战争源于对人对物的占有
这就是战争的出现和开始
伴随而来是人类的私有制
要占有更多财富就要掠夺
要掠夺就要消灭和被消灭
这就是一次次战争的开始
任何民族都经历无数战争
尼作为六千年前尼能老祖
用称谓和文字延续的后裔
就经历了一次次战争走来
追溯
战争出现以前，人们不懂得拥有，只知道能够填饱肚子就好，这里的野果、野菜和野物吃不饱了，就换一个地方；这里的天气太冷太热；抑或干旱了、被水淹了，便换一个地方。这样的生活方式，也像随季节迁徙的动物。说明那个时候的人类，和动物的生活是连在一起的，相互不分彼此，人属于动物中的一个群体。
但是，随着人类直立起来行走，人们脱离了动物以后，人的生产、生活方式也在逐渐改变，人们的生活，不需要仅仅停留在采摘野果、狩猎也能吃饱肚子了。
吃饱肚子以后，人们的欲望就在增长，就像马斯洛的人类需求理论一样。当原始的人们能够吃饱，并有一定的结余以后，人的占有便自然产生，为了占有更多的资源，就需要开展残酷的掠夺，被掠夺的人，为了不被别人占有已经拥有的，就要奋起反抗，于是，战争开始出现，人类也就过渡到阶级社会。
所以，残酷的战争给人类带来了深重的灾难，给人民的生命和财产造成了重大损失，有的战争，甚至会灭族！因而，无论是融合、被融合；也无论是同化、被同化，能够走到现在的民族，都是奋斗不息而优秀、卓越的民族！
在中国（缅甸、越南等地，甚至泰国，都有自称为尼的民族），1954年以后，自称和他称都叫“尼”的撒尼人，从倮倮、西南夷的称谓中脱离出来，属于一个全新的族群——彝族。所以，彝族这个称谓，是1954年以后才开始有的；而撒尼人传承的文字，也成了滇东南片区彝族文字的代表。
尼是一个很大范围内的民族，那居住在石林片区的撒尼人，他们原来居住在哪里？在古老历史记载中属于哪个民族？为什么来到石林片区，来了以后，又融入了什么民族？关于撒尼人的这一切，都是值得思考和考究的。
是的，在数千年的历史长河中，一个民族能够走到现在，无论是因为战争？还是迁徙？都是与其他民族的不断融合、不断分化以后走过来的，而不是单一的一个民族，就能够走到现在。
如今，只说说撒尼人。在中国的撒尼人，分三个支系，分别是圆包头、歪包头和丘北的撒尼人。在这三个撒尼支系中，圆包头来自于大理，所以，在圭山片区的毕摩《指路经》中，引领亡灵回归的地方，是昆明、大理那个方向；歪包头的撒尼人，基本都是来自于曲靖（阿着底）那个方向的，所以，毕摩们所念诵的《指路经》，指向的是陆良（以打鼓为代表）、曲靖，甚至昭通一带；除了石林片区的这两个支系以外，撒尼人还有一个支系，就是丘北普者黑的撒尼人，丘北普者黑的撒尼人，是泸西过去的，也是这个片区里最古老的民族之一。
在三个支系的撒尼人中，人数最多的，是居住在圭山片区的圆包头撒尼人，那如今居住在圭山片区的撒尼人，是从哪里来的？如要探寻这个问题，就要来寻找战争以后的格局了。
曾经有专家说，研究一个民族的头人，就是在研究这个民族的历史！圭山片区曾经的头人家，在清朝以前，姓秦。圭山上的秦土司家，西街口片区的撒尼人称“山旺”，而圭山脚下的尾乍黑片区敬称为“山卧尼兹蒙”。那秦土司家，在居住在巍峨老圭山上以前，居住在哪里？为何来了老圭山？又为何消失？这就和石林历史上的两次战争有关了。
秦土司家族，居住在圭山上以前，居住在撒吕城，撒吕城在哪里？是什么时候建的？找寻撒吕城的根，就要找建撒吕城的历史背景。撒吕城第一次进入官方文字记载，是公元前713年（唐玄宗开元元年），这一年，落蒙部落脚在“路甸”（撒尼语对石林、及其县城的称呼），建起了撒吕城。那落蒙部，是从哪里来的？
唐朝初年的落蒙部，与生活在巍山地区的蒙舍诏、蒙巂诏等诏，都源于蒙。蒙来自于印度的一个民族支系，是这个支系，从印度来了大理一带，融入大理一带的民族之后，又在这里开疆扩土。这个支系来到大理以后的第一个头人，就是头人细奴逻，是细奴逻的子孙们，占据大理以后，不断的对外扩展领土。
在这一过程中，细奴逻——第一代王时期，蒙氏子孙得到了繁衍，人口不断增加，势力不断强大。到了第二代王——逻盛的时候，势力强大起来的蒙舍诏，知道自己在西南地区要不断强大，就必须要依附于唐朝这棵大树，最终，才会有自己的一片天地。
于是，蒙舍诏的头人逻盛，于公元712年，也就是唐玄宗即位这一年，逻盛不远万里，亲自到长安入唐贺唐玄宗登基的大喜。不幸的是，由于长途劳累，逻盛去世于长安。
逻盛在长安去世以后，由其弟弟——盛逻皮即位。
在这一段时间里，也是蒙舍诏的势力开始向外扩展的阶段。蒙氏的势力要向外扩张，最大的阻力和对手，是势力范围涵盖整个西南片区、甚至延伸到缅甸、越南一带的爨氏家族。
所以，也就是这一年，在离爨氏（曲靖、陆良）不远的地方，来了一个部落在落脚，这个部落叫——落蒙部。落蒙部落脚在巴江河边以后，仿照蒙舍诏的先祖一样，开始开疆扩土，开辟邑集，这一年，是公元713年（唐朝开元元年），落蒙部在路甸（今：石林县城内）建“撒吕城”（建于今：学地山上）。
自此，自称和他称都叫“尼”的这个民族，书面语言中，因撒吕城而开始使用“撒尼”。建撒吕城的落蒙部，与南诏的蒙舍诏、蒙巂诏等诏，同为蒙氏子孙，和南诏国的第一代、第二代、第三代王有关。在落蒙部落脚在路甸的同一时期，落蒙部的另外一支，落脚在如今的曲靖一带。
落蒙部与蒙舍诏的关系，除了蒙的子孙这一证据以外，南诏国的皇族，在结束了父子连名制以后，改汉姓为杨，而撒尼人的头人，姓秦。杨和秦两个姓，只是在汉语发音中的直译和意译的区别（其他还有很多证据，如很多撒尼寨子有碑文，记录祖上来源于大理等）。
撒尼人建撒吕城的时候，正是曲靖、陆良周边的爨氏势力发展到极致的时候，这个时候的爨，已经不再是一个家族的姓，而是一个极广大地区里共同居住的民族的称呼，这个区域里的民族，因与爨因地理位置，也因开化与落后，被分为白爨、黑爨，东爨、西爨。此时的蒙舍诏，便属于白爨（来自于曲靖周边的是黑爨）。
势力如日中天的爨氏，他们看不起落脚在巴江河边的这一群人，再说，唐玄宗之后，爨地变乱不断，强大的爨氏，没有时间和精力来追究撒吕城的人来自于哪里？这些人落脚在巴江河边有什么目的？
落脚在巴江河边建撒吕城的这个部落，从公元713年开始，经过35年的开疆辟土，落蒙部落的脚跟越来越稳健。终于，夜郎（曲靖）自大的爨氏，于公元748年，被唐朝军队联合南诏王皮逻阁的士兵所灭。
爨氏被灭，爨氏核心区域的30万户居民，被迫迁往保山等一带。与此同时，建撒吕城的落蒙部落得到了壮大。落蒙部落除了本土以外，下辖邑市部和弥沙部（这两个部落，如今分别在宜良县、嵩明县、马龙县、陆良县境内及接壤处）。
在落蒙部的时候，部落的人口融入了叙利亚人种，则是南诏第五代王阁罗凤时期。阁罗凤统领南诏国以后，因属地官员挑拨，与唐朝反目。南诏转而依附于吐蕃，受吐蕃的委任，不断对外扩展，有一次征战中，俘虏了一批叙利亚人。这批叙利亚人到了南诏国以后，正直南诏国在开发拓东城（昆明），于是，这部分人随开发的人来了拓东城。这群叙利亚人融入当地民族以后，成了后来的撒梅人；还有极少的，来了落蒙部，融入了落蒙部里的撒尼人。
落蒙部落经过不断的发展壮大，到了南诏国中后期，落蒙部逐渐成长为三十七部中最厉害的部落。如此看来，落蒙部落落脚在路甸，在学地山上建撒吕城，是有远见的蒙舍诏的第一代王——细奴逻，为了灭爨氏，争霸一方，早早就设下的一个局。可惜，爨氏根本就看不起蒙舍诏，更看不起刚刚落脚的落蒙部。
唐昭宗天复二年（公元902年），南诏贵族郑买嗣灭了蒙氏皇族，统领了南诏250年的蒙氏（杨姓）结束。也因此，有了石林糯黑两年一度的“何姓祭祖”。石林糯黑的何姓，原为杨姓，从大理一路逃往石林的过程中，渡过汹涌的南盘江时，杨姓祖宗灵位不慎落入水中，何姓认为是先祖为了让活下来的人逃避追杀，而改何姓，意为南盘江的河水拯救了南诏国的杨姓家族。走到如今，从大理来的撒尼人立的碑，不只是糯黑有，维则、文笔山、西街口等地的村子，都有祖上是从大理迁移过来的石碑记载。
壹
第一场战争——1255年前后
撒尼人与蒙古人，战后——“部落”消失
战争是两个集体和组织之间，为了达到某种目的，互相使用暴力、虐袭的方式，让原本属于一方的人和物，变成另外一方的财产。也就是说，为了政治、经济、领土的扩展和完整等目的而进行的武装战斗，这样的武装战斗，是一种常见、却又极残酷的社会历史现象。
自有撒吕城以后，居住在路甸的撒尼人，有汉文字记录以来的第一场战争，是和“横扫欧亚”的蒙古人打的。
善于骑马打仗的蒙古人，于公元1235年，第一次攻打大理，之后，因政局的原因，蒙古人退出云南；蒙古人第二次攻打大理，是公元1253年9月，从灭大理开始的。
关于石林境内的这场战争，具体是什么时候，因石林档案于清朝被焚烧而确实。当可以推测，首先，蒙古人要征服宜良以后，渡过汹涌澎湃的——南盘江，才能来到南盘江对面的落蒙部落管辖的疆域。在这个过程中，落蒙部落为了阻止蒙古人渡过南盘江，在南盘江边肯定有一场大战，只是这样的论断；在南盘江边的这场大战结束之后，铁骑上的蒙古人，顺着滇黔桂古驿道这条山路长驱直入，之后又是古驿道上，有关口地方的战争，这场战争之后；便是蒙古人与撒尼人的撒吕城之战。
撒吕城经过残酷的争夺战，撒尼人失败，撒吕城沦陷。自此，经营了540多年的撒吕城，于公元1255年遭到了毁灭、焚烧。自此，路甸、撒吕城的地名留了下来，但是，撒吕城成了一片废墟。
撒吕城消失后，战败的撒尼人，分三个方向撤离，最多的，是跟随头人家，被迫迁往半山半坝区的圭山一带居住，族人们对头人的称呼，也改为“山卧尼兹蒙”；第二个撤离的地方，是落蒙部落时期，头人家的狩猎场和避暑的地方，也就是后来的秦家寨；还有一个族群去的地方，周边都是汉族，却孤零零地存在的村子，这个村子就是后来的路美邑，路美邑这部分撒尼人，就是唐朝阁罗凤时期，融入了叙利亚人的那群人，也因此，这部分人与撒梅人是最亲的一群，也因此，即便到如今，长相也都有大鼻子、大眼睛、大个子。
这一场场战争，都应该发生了血流成河的事件，所以，才会在小密枝村，留下“送租秘”和“倮倮坟山”，以及有四个出口的、藏粮食的地洞等历史遗迹。
自此，这片土地，和西南地区的很多大大小小的部落一起，结束了部落这一相对独立而疏散的称谓与历史使命，部落第一次被纳入元朝（全国）的版图。纳入全国版图，标志着部落之间相对独立、吞并、联盟的割据局面的结束。
战争是残酷的，但是，这场战争结束以后，带给石林的，有很多改变。首先，行政官署的地点改变，落蒙部落建撒吕城是在学地山上，蒙古人建万户府时，却在紫玉山；其次，落蒙部落的时候，管辖的只是落蒙部和弥沙、邑市部；落蒙万户府时（南宋宝祐三年（公元1255年）时，万户府管辖了弥沙县、邑市县，以及现在的师宗、罗平、泸西、弥勒、陆良、石林、宜良、嵩明、马龙、等十余个县。
元朝的蒙古人使石林更加的强大了起来。战争都有输、有赢，在元朝蒙古人对石林的征战中，石林先是输了，可是，等到元朝在紫玉山建万户府以后，石林又赢了，因为，作为万户府所在地，其它地方的资金和粮食等物资，都会通过古驿道运送到小密枝的送租秘来，来把石林建设得更美、更强大。
也因此，才会有元朝结束，明朝汉族官员进来到石林以后，在县城的衙门门口立下的“华东雄镇”这一块牌坊。
贰
第二场战争——1665年
撒尼人与清兵战后——缅甸等地有了撒尼族
元朝结束，石林于1382年的明朝洪武十五年，建“路南州”，由居住在巍峨老圭山上的土官——“秦晋”（撒尼人最早的汉姓）首任行政长官。路南州州官的级别，相当于地级市长，为正五品，秦晋平日居住在圭山，路甸坝子有汉官（次五品），汉官做不了决策的时候，便要到圭山上，请秦土司出面。
在石林的历史上，秦家先后有7位头人出任过明朝时期不同的行政长官，因而，秦家对明朝感情深重。秦家势力强大的时候，每一次，明朝有对外征战任务的时候，都一定要点名派秦家的兵帮忙征战或是平叛，后来渐渐地，秦家的势力在衰败以后，朝廷再派兵，去的都是一些老弱病残的士兵，渐渐地，明朝也就不再向秦家下达派兵的任务了，尤其是秦家的女土司——秦元贞的妹妹，秦元庆被明朝剥皮示众之后，秦家结束了世袭土司的局面，政局由路南州州官全面掌控，秦家逐渐退出了明朝的历史舞台，并不断走向败落。
随着居住在圭山上秦家的没落，到了明朝末年、清朝初年的时候，圭山上的秦家，最后一个走入史料记载的，叫“秦祖根”。
在《云南石林旧志集成》中，有摘录于《滇粹》的这样一段话：秦祖根，明末诸生。清兵入滇，吴三桂杀永明帝于省垣，祖根联合弥勒：沈应麟，蒙自：李世潘，新兴：王耀祖等土司大举起兵，力图恢复，不克死之。
以上是《滇粹》这本书里记载的，在《云南土司卷》里，记载了当时参加反清复明起义的土司，一共是26位，其中就有石林的秦祖根土司。明朝末年土司的反清复明起义，是1665年，这一年，带领撒尼人参加起义的，就是秦祖根。
秦祖根除了土司的身份以外，还是一位诸生”。诸生，是古代中国读书人的一种称呼，读书考取秀才以后，入学的生员叫“诸生”，说明，秦祖根也是一位读书人。读书人的身份，说明秦祖根不是一个一般的人，他有远见；作为曾经的土司家族的后人，还会有一份野心、雄心，那是振兴家业的不灭的雄心。有野心、雄心、财产、士兵和战马，这些都是战争开始以前所必须具备的因素。
还有一个外在的重要因素，就是云南临安人（今：建水）开国公（爵位）、后明大将：赵印选。当赵印选看到曾经的秦家，如今已经败落，而不满足于现状的秦祖根，不仅有远见，也有思想的时候，两个人一拍即合，于是，有了赵印选为总指挥的滇东南土司的反清复明起义。
在用撒尼文字记载的《路南彝族密枝节仪式歌译梳》这本书中，有这样的记录：小圭山的半坡上呀，山旺（山旺，代表着圭山上的土司家）秦土司家要召武将了，英雄的男将军“岛邦”、美女将军“硕阿曼”，你们腰间系着比蛇还长的金腰带赶紧来。
赶紧来带你们的兵，白马配白鞍，黑马陪黑鞍，花马配花鞍，灰马配灰鞍；毡子垫马背，铁打骏马蹄，银制马嘴环，金制马龙头，三百七十兵，三百七十马，马队阵容整，马上人威凛。
岛邦窝尼资、查格硕阿曼（元帅夫妻），三百七十兵，三百七十骑，金竹扎轿子，轿子二十顶，前呼又后拥，人群似云游，鞍上插旗帜，轿上打阳伞，你俩来领队。
两位元帅的手下，是5位将领，五位将领，分别是“尼者比帕瞄”—宜政、“文召文莱郭”——尾乍黑、“糯日切邦帕”——糯衣、“相日切罗肆”——海邑、“日娓搓凯锚”——矣维哨。（撒尼语中，搓凯锚：厉害的人）。
秦祖根带着这些将、马和近6000名士兵，参加了“滇东南土司反清复明起义”，结果，浩浩荡荡的起义队伍打了9场胜仗（弥勒、罗平、师宗、泸西、陆良、昆明、澄江、宜良、路南）以后，在肆江日罗遭遇了吴三桂的先头部队，之后又遭遇吴三桂主力军的镇压，绝大多数的撒尼兵战死沙场，只有极少数的跟随秦土司跑回了老圭山。
跑回石林圭山的秦祖根，也不敢在圭山了，于是，去了阿占城（今：乍龙），在阿占城坚守一段时间以后，清兵第三次进攻阿占城，在阿占城保卫战中，因有内应，阿占城失守后全军覆没。自此，阿占土司家族和阿占城沦陷后消失。
秦土司家管辖的是撒尼人，而阿占土司家管辖的地盘，是如今的弥勒西一、西二、西三一带的阿细人，所以，滇东南土司起义中，撒尼人和阿细人并肩作战。如今，在乍龙村，有一座一百多亩的小山，名“歇都波”，歇：汉族，都：埋，波：山。意思就是葬着汉族人的山，这里的数百棺坟，就是那场战争中，死去的清兵的坟墓。
1665年的那场战争之后，在石林执政、存在了952年的土司家族消失，存留下来的秦姓人家，绝大多数都变成了汉族；除此之外，原本聚居在圭山一带的撒尼人，开始沿着秦祖根土司和昂复祖土司（泸西）消失的方向逃离。所以，从石林往南边的红河州的建水、石屏，一直到境外的越南、缅甸、泰国等地，都有“尼”这一称谓的民族在居住；在缅甸的大孟波、小孟波周边，就有和哈尼族杂居的“撒尼族”。在缅甸的撒尼族中，有老人还会说，他们的祖上是清朝的时候，从中国云南的路南（石林）去的。
叁
第三场战争——1857年
撒尼人与汉族、清兵，战后——石林沦为“六大穷州”
1857年，是清朝咸丰七年，与上次的滇东南土司反清复明起义相隔182年以后，赵发（道光十年，1830年——光绪十八年，1893年，终年64岁）带领着以在蓑衣山打铁维生的铁匠为主，并融入没有土地，生活艰难的撒尼人和阿细人，在石林撒尼人和阿细人接壤的麟马洞的风口坡宣布起义。
这些起义队伍，首先毁了革腻巡检司，之后是海邑、维则、板桥、路南州城、堡子等。这场战争也是一场极度残酷的战役，今天的人折回头去看看，就知道石林成为云南“六大穷州”的根源了。
在《路南旧志集成》这本书里，有这样的记载：
“夷匪据城，专事杀戮汉人，几无子遗”。也就是说，在战争中，只要是男的，无论大人、孩子，一律不放过。这个时候，就有一位胆大而忠义的汉子，叫“郭有”的人站了出来，对夷匪说：“汉人既不抵抗，为何多杀”？
贼答言：“铲草除根，务使汉人不能复仇”。
有曰：“壮者固有复仇之心，十一岁童子，安知复仇，何用残杀”。
贼由是不杀幼童。有之力也。
有愤贼残暴，驰往宜良，召集乡人图复，乡人重其忠勇，乐从者千余人，推为首领，率兵还路，驻营官庄，将为攻城计，贼率大众围之数重，粮尽援绝，士卒饿疲。
有只身见贼曰：“若以让一路使吾千人出，则吾等仍赴宜良，誓不相扰”。
贼素重其为人，与之约盟，解围而去。有至宜良，遇官兵请，仍率兵为前锋，复路南后，随军剿贼于嵩明，阵亡。
乡人自今有私祀之者。
以上是《路南旧志集成》对那场战争的记录。
这场战争，牵涉到路南（石林）、宜良、澄江、通海、河西（华宁）、嵩明等地，牵涉的面积广，仅仅石林板桥，就有“万人坑”（实为3000人左右）等历史遗迹。
石林在遭遇了那场战争以后，曾经繁华的州府（石林当时为州），空荡荡的大街上，偶尔走过的，或许只有走路都一拐一拐的女人和极少的孩子，即便走过的这些幸存者，也因为失去了家人、房屋、财产而面带愁苦。我们知道，在封建社会，具有劳动能力而为家庭创造剩余价值的人，都是男人。
为什么男人是家庭的经济支柱？因为民国以前，女人都“裹足”，裹足以后，女人走路都艰难，更不要说到田地里干活了，就是在家，也是大门不出、二门不迈地做一些针线活和家务。所以，那个时候的女人，离了男人是很难生存的。
没有男人，就没有了耕种、经商的人，没有了耕种与经商的人，财富如何积淀，富有和繁华从哪里来？所以说，清朝末年的那场农民起义，是石林沦为云南“六大穷州”最主要的根源。那场战争，同时也毁了很多的历史文物，包括文书档案、文庙、武庙的部分建筑，以及耸立在县衙门前面的“华东雄镇”这块有名的牌坊。
石林除了以上三场战争之外，还有一场战争，这就是“云南人民闹革命，圭山打响第一枪”了。当然，这一枪，不仅仅只是石林人，也不再是一个民族和另外一个民族的斗争，而是整个圭山地区，包括现在的石林、陆良、弥勒、泸西等区域里被剥削和压迫的各族人民。
这些不同民族、不同地方的劳苦大众，拿起枪杆子，反对国民党的统治而闹革命，组建了“一支人民的军队”，建立了圭山红色革命根据地，把武装斗争的革命火种撒遍云岭大地，为云南的解放建立了不朽的功勋。
是的，前三场战争，由于民族关系、各民族之间的不统一、互相仇视、敌对等等原因，带给石林人民的是什么？
可最后一场战争，在搞好了民族团结以后，战争让石林人民站了起来，站起来以后的石林人民，在中国共产党的领导下，在全县各民族的共同努力下，把石林建设得越来越好！
