在前面的话：
有人曾将“非遗”无不幽默地解释为“非常遗憾”，这样的解释或许并非全然戏谑，很多遗产留给我们的的确只是遗憾。
现在的很多非遗传承，无不是做些物件，进入藏家和玩家的手中，或摆进博物馆。因为与本来的生活相去甚远，传承的是物，包括技艺也被现代手段替代，更不是相互联系的生活方式，所以，即使传承亦是一种遗憾。
但人总是需要一种精神的，社会亦如此，这样，我们才不会忘了来时路，所以，我们关注身边的“非遗”。
人有生老病死，恰如草木枯荣，花开花落——宇宙万物自有其生灭存亡的自然规律。由于对死亡世界的未知，人们往往重生轻死，于生则欣喜留恋，于死则恐惧悲伤。于是，古人发出了“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的慨叹。然而有一种舞蹈，向死而生，用一种独特的方式向我们诠释生命的真谛——这就是宣威彝族的跳脚舞，其中最具代表性的是东山镇芙蓉、安迪村的彝族跳脚舞。芙蓉、安迪地处东山镇西北角，属半高寒山区，两村山水相连，汉彝杂居，以彝族人口居多，至今保留着很多彝族的传统习俗。最典型的是彝族丧葬习俗中的“转嘎”，也称“跳噶”。转嘎是集歌、舞、乐为一体的祭祀性活动，跳脚舞是其中的一种舞蹈。
彝族跳脚舞历史悠久，源远流长。传说一共有72套，但多已失传，现在一般只能跳十余套。每套都有固定的套名、曲调和唱词，如“黄莺晒翅”“喜鹊登枝”“苍蝇蹉脚”“猴子掰包谷”“石子打鸟”“倒挂金钩”“编篱笆”“裹草席”“蹉蛆撵老鸦（宣威方言读wǎ，同“娃”音）”等。据民国《宣威县志稿》记载：“……亲友既集，则各执銮铃一串蹲而歌，两足交互运动状如蝇，名曰‘蹉蛆’，顷之群起绕帐，一人吹笙前导，歌且舞，谓之‘转嘎’。既转而蹉，蹉已复转，如是者数。自言其先有客死于外者，子孙觅之得尸于树，鸦啄其肉殆尽，尸虫满于树下。为此者，所以慰死者之心，逐害鸟使不生畏，去腐虫俾免厌憎。所谓礼缘情起者也。”大意是说，过去曾有彝人的祖先客死外乡，后来在树上找到了死者的遗体。时间久了，遗体腐烂，被乌鸦啄食，蛆虫掉地。后辈为驱赶虫鸟，便捡石打鸟，脚蹉蛆虫。随着时间的推移，逐渐演化为一种固定的舞蹈形式。每当有彝族老人去世，转嘎时人们便会围着遗体跳脚，以此祭奠死者，超度亡灵。
彝族转嘎都在夜里进行，俗称“不黑不进门”，是指死者亲戚要在天黑以后才到。转嘎时在场地中央布置死者灵帐，四周燃起若干堆柴火，孝家持火把进场参与舞蹈，整个仪式在火光照耀下进行。据民间传说，老人的阴魂离开人世时，要回头看望，如果见儿孙们笑容满面，欢欢喜喜，他们才会放心离去，且不再随便回来打搅活着的亲人。故转嘎必须在唢呐和打击乐的伴奏下且歌且舞，使整个场面显得气氛活跃，毫无忧伤之感。彝族被称为火的民族，大多生活在高原山区，特殊的自然环境和崇火崇虎的原始崇拜塑造了彝族人粗犷、坚强、热情、豪放的民族性格。
因此，舞蹈动作洒脱夸张、形象逼真、粗犷豪迈、刚劲有力。跳脚舞以走步、蹲步、绕脚、俯、仰、转等主要动作为表现手法，舞者通过翻、滚、绕、背等动作模拟猴、鹰、马等动物的姿态，并将这些基本动作不断地进行排比、对比、反复，表现出热烈奔放、节奏明快、跳跃性强的艺术特点。
每伙跳脚者称为“一班”，由四人或多人组成，一般为偶数。每人双手分别执一串铜铃（俗称“抄子”）和一块白毛巾，和着音乐节拍，围着灵帐边唱边跳。其唱词古朴生动、感情真挚，音乐富有节奏、铿锵有力、沉郁顿挫。在载歌载舞的热烈气氛中，人们暂且忘却了失去亲人的痛楚，化悲痛为力量，以欢送为怀念，让亡灵在歌舞中愉快地回到祖居地。
跳脚舞以及左脚舞、达体舞等彝族舞蹈的动作，都具有很鲜明的高原民族舞蹈“一顺边”的造型特点。在生活和劳动中，由于山路崎岖，人们上山下山，尤其是带着重物时，一侧脚步着地，身体重心自然随之侧移，双手也随之自然微摆，既省力又能保持平衡，减少危险，形成顺手顺边的体态。这种日常生活中的体态逐渐升华为共同的审美心理，最终形成舞蹈中“一顺边”的艺术造型。
2005年，东山芙蓉、安迪被曲靖市政府命名为“彝族歌舞之乡”，跳脚舞成为首批曲靖市级非物质文化遗产保护项目。2013年11月，我们到贵阳观摩全国“荷花奖”舞蹈大赛民族民间舞决赛，中国舞蹈家协会副主席、秘书长冯双白先生在现场点评时专门提到，全国只有两个地方有“喜丧”的传统习俗，滇东北地区的跳脚舞就是其中之一。作为一种古老的民族文化艺术形式，如今，跳脚舞的动作有所消减，很多形式几近失传，尤其年轻人会跳的已经不多，如何更好地保留和传承，意义自不待言。
原载：《宣威市非物质文化遗产保护名录》；文图来源：宣威电视台微信公众号-威视传播；作者：滕仕万 文/图。
