“彝家处处有火塘，彝山处处是歌场。”
夜幕下，篝火旁，当芦笙与笛子的声音响起，巍山的彝族就迎来了他们又一场夜晚的狂欢。他们围绕着篝火，在乐声的引领下，一边逆时针跳动舞步，一边根据步伐节奏，唱着彝家的特色调子。
这就是目前广泛流传于大理州巍山、南涧、祥云、漾濞、云龙等地的彝族打歌，其中以巍山打歌最具代表性。2008年6月，彝族打歌被国务院公布列入第二批国家级非物质文化遗产项目保护名录。
巍山彝族打歌历史悠久、源远流长，在《唐书》《蛮书》《南诏野史》《云南志略》《滇南杂志》等汉文史籍中均有相关记载。清代桂馥《滇游续笔·踏歌》载：“夷俗，男女相会，一人吹笛，一人吹芦笙，数十人环绕踏地而歌。”
（巍宝山文昌宫壁画《松下踏歌图》）
在巍山民间，彝族打歌也流传着许多动人的传说，有的说彝族打歌起源于部落时代，来源于古代彝族祖先捕猎后的狂欢；有的说打歌是为了战争开始前威慑敌人和战斗胜利后的庆祝和纪念；也有的说打歌是为了庆祝蒙舍诏主皮罗阁统一六诏……不论起源为何，当身穿节日盛装的彝族男女围着歌头，和着芦笙、笛子的节拍唱跳时，打歌所在之地，即成为欢乐海洋。
“月亮出，大火着，围着火，来跳脚；尘土飞，帽子脱；大家唱，多快活；手拉手，使劲跺；月亮落，管不着。”这首古老的三句式“打歌调”形象地描绘出了巍山彝族打歌的热烈场景。
巍山彝族打歌常见的队形有：大圆圈、两横行、二或四竖行，较为常见的是大圆圈队形。古代文人笔下对此有这样的描写：“连环腕相握，旋步作团圆”“松棚竹火彻宵明，团团围绕偏多情。男倡女和人数十，踏足歌唱同一声。”即所有人围着火塘，排列成首尾相接的圆形，以逆时针方向移动队列进行打歌。
每一场打歌都需要一个歌头，多由年长或技艺高超的民间踏歌艺人担任（均为男性）。歌头往往不止一人，在打歌时一人吹奏葫芦笙，一人吹奏竹笛，部分地区还会设置吹奏唢呐者和弹奏大三弦者，而东山彝族一支往往还要设置舞刀者，多为两人持大刀对舞。
彝族在打歌时所唱的“打歌调”实为曲调和歌词的统称，是普遍流传于彝族地区的一种极富民族特色的歌体。吟唱打歌调时，可依特定的韵调即兴编唱词句，因此产生了各种各样或长或短的作品，有四句式、六句式、八句式、十二句式和少量奇数式，其中又有五言、六言、七言、长短句等多种形式，具有鲜明的民族、地域特色。
有道是“不弹弦子不上路，不唱山歌不出门”“彝家青山座连座，山上树木千万棵，十里山林十里调，一片树叶一首歌。”千百年来，彝家的喜怒哀乐大都通过山歌来表达，无论出门上山、砍柴劳作、问路对语，皆以山歌调子为伴。出门上山有出门调，放牧有放羊调，耕田有牛歌，耕种有薅荞调，办喜事有喜调、哭嫁调、迎亲调、上席调、敬酒调，办丧事有嚎丧调等。
例如“喜事打歌调”中的“婚嫁雅颂”篇：“烧起篝火来，桃花石榴花，还有桂花酒，吃了晚饭后，来说说笑笑，来说风趣话。”又如“生产打歌”中的“沿着田埂走过去，新熟的稻谷金黄色，是否能尝到新米？眼珠光亮圆晶晶，皓齿如银粒细小洁白，愿不愿跟我交朋友？”巍山彝族的打歌调源于生活，又在生活中不断丰富提高，最终形成了绚烂多姿的打歌文化。
巍山彝族打歌是巍山彝族群众从古至今、长盛不衰的娱乐狂欢盛会，也是巍山彝族群众娱乐与情感交流的载体，它见证了巍山彝族的历史发展，展现了巍山彝族人民在沧海桑田中始终旺盛的艺术创造力和巍山彝族民间艺术内容的丰富多彩，具有突出的历史文化价值和艺术价值。
如今，打歌在巍山地区仍是各种节庆的重要庆祝方式，还有不少景区特意组织打歌活动，供游客们体验。如果你刚好遇见这样的打歌活动，直接走入打歌队伍即可参与，不会跳也没有关系，先跟着队伍的节奏走，这样的打歌一般选择的都是最基础的舞步，旁边的人定会热情地教你，这就是彝族打歌的奇妙作用——让陌生人迅速地融入一场热烈欢快的音乐party。
原载：大理文旅微信公众号。
作者：文旅头条融媒体记者 罗曼玉 文；大理州非物质文化遗产保护中心 图。
资料支持：大理州非物质文化遗产保护中心
