导读：
毕摩文化起源于原始母系氏族时期，毕摩最早是古代彝族社会的祭司和部落首领，具有崇高的威望与地位，其文化源远流长。
毕摩在唱经
项目名称：彝族毕摩音乐
名录级别：省级
产生年代：
毕摩文化起源于原始母系氏族时期，毕摩最早是古代彝族社会的祭司和部落首领，具有崇高的威望与地位，其文化源远流长。《华阳国志?南中志》载“夷中有桀黠能言议屈服种人者，谓之耆老，便为主。议论好譬喻物，谓之夷经”。《西南彝志》载的“歌师”制度也表明了远在两千年前就有身负签筒、手持响铃、摇着神扇的毕摩深入各户作毕的情况。
分布区域：
毕摩音乐主要分布于大凉山美姑、昭觉、布拖等地和小凉山的峨边、马边等彝区，尤其以美姑县风格独特、内容丰富、形式多样而出名，美姑县境毕摩音乐又主要分布在拉马阿觉乡、合姑洛乡、苏洛乡、洒库乡、洛俄依甘乡、依果觉乡、巴普镇等毕摩世居的20余个乡镇。
基本内容：
毕摩音乐是毕摩在仪式活动中以诵和唱的方式的来叙述故事、讲述历史、探究万物起源、塑造（包括鬼怪神灵等在内的）人物形象，借此抒发思想情感，反映现实（历史）生活，表达志向和愿望的远古音乐艺术。毕摩调可分为诵和唱两大类。
诵腔以说为主，可分为低声吟咏腔和高声呼唤腔两种，其节奏强烈，音节分明，抑扬顿挫。低声吟咏腔主要用于占卜、择吉日等仪式，如羊胛骨卜、打木刻卜、鸡蛋卜等。有专用口诵辞章，节奏快急，音节分明，语句长短不一。高声呼唤腔可用于各种仪式，声音高亢、优美，常与唱腔交叉配合使用。其节奏强烈，音节分明，抑扬顿挫，句式变化较大，以五言和七言为主，辅以三言、九言、十一言、十三言乃至十五言、十七言。主要有叙事腔、祝酒腔、送灵献茶腔、述源腔、谄媚腔等十余种。
唱腔是毕摩经诵的主要形式。根据不同的仪式场合和不同的经籍文献，用不同的调式演唱，大致可分为祭祀神座调、献茶调、祓秽调、述灵调、述源调、圈护调、招魂调、叙话调、劝慰调、婚媾调等20多种。如，祭祀神座调主要在祭祀、敬请神灵等过程中演唱，旋律高亢、优美动听；献茶调为敬献祖先等时所唱，调旋律短促有力，悦耳动听。掷弃调用在卸除各种疾病的仪式上，其唱腔沉重沙哑，低沉委婉；圈护调用在纳入新增人口（婴孩、媳妇），阻挡防御皮肤疹疾，保护土地庄稼等仪式上，旋律纤巧婉转，抑郁动人。通神调为苏尼或兼作苏尼的毕摩演唱，旋律清丽柔和，婉转动听，优美撩人；招魂调用在招魂唤魂仪式上，旋律宽阔明朗，豪放有力；起灵调用在为祖妣理顺牌位、引导祖妣亡灵走往祖界等仪式上演唱，旋律凄凉婉转，如歌如泣；叙话调用于送灵归祖仪式上，吟诵文献有相关万物起源的《朵提》（《溯源》）等，旋律豪放悲壮，铿锵有力；劝慰调用于送灵仪式，有劝慰死者断绝尘念，生者止哀之意，用词情深意长，悲凄感人，旋律轻松悦耳，活泼大方；婚媾调用在送灵归祖仪式的婚媾仪程上，表示让祖妣的灵魂在祖界举行婚配交媾建家立业，同时祈求子孙兴旺发达，旋律热情奔放、生动活泼、喜气外溢。
毕摩音乐的辞章大多是经过长期熔炼陶冶出来的韵文，在表现手法上，修辞手法恰当而丰富，文辞优美清晰流畅，具有很强的艺术感染力；在叙述内容上，却遵循着 “饥者歌其食，劳者歌其事”的准则，诗体通俗易懂，艺术性强，容易被人铭记于心，咏之于口；在语言格式上，一般以五言和七言为主，辅以其它格式，形式多变又不离其宗，其音韵铿锵有力，诵来朗朗上口；在创作上，以大胆的幻想，神奇的构思，飞扬的情采，大大渲染艺术的表现力和感染力；在描述手法上，不论对场景的描述还是对人物的刻画，不论用色彩鲜明的对比还是用顺其自然的比喻，不论是淡淡的白描还是精辟的细描，不论以时间为线索还是以空间为主干，都富有绚丽的民族特色。
毕摩唱陈扎歌
基本特征：
毕摩调的音乐旋律，绚丽多彩。调式或哀怨缠绵，或高亢豪放，或悲凉婉转，或纤巧玲珑，或宽阔明朗，或悠扬愉悦。格调优美动人处，令人仿佛有春风拂面之感；热烈奔放处，则似万马奔腾；格调宽阔明朗时，又好像给人增添了几多顽强坚实的意志；格调低沉抑郁时，忽又带来几分焦虑不安的情绪；格调清丽柔和时，仿佛已经漫步于和风丽日之中；格调粗狂刚健时，又好似奋搏在狂风暴雨里……具有非常独特的风格。毕摩音乐具有如下特点：
（1）毕摩音乐开头有总的引子，结尾有总的尾声。每个曲调及各个小节的开头，都有一个总的引子，其歌词一般都以具有提示性的虚词代替。如：“啊哈—伙哦”、“色也—唐”、“嗯也唐”、“嗯也”、“嗯唐”、“嗯啊 ”、“哦”、“啊”等表示演唱已经开始。这些引子的旋律大都可以自由延伸，带有明显的颤音和拖腔，甚至把有些音唱得很不稳定，以示唱声动听，唱腔优美。
（2）毕摩音乐加嵌较多。在每一句式的开头或结尾都有加嵌的现象，加嵌词一般都为虚词，如“尼唐”、“尼……啊”、“噢”、“啊”，用以提示旋律的上升或下降。
（3）毕摩音乐曲式结构比较丰富，有两个曲调不规则地相互交替联成一曲的，有两个曲调有规则地交互轮流联成曲的，有一个曲调多次重复的，有两个曲调各自重复联成一曲的。
（4）格式一般都根据句式的长短而定，大部分以五言、七言为主，辅之以三言、九言、十一言乃至十三、十五言以上。比如《送灵调》句形格式多变，有二一句、二四一、二二一、四四二二一等多种句形格式。
（5）一般都由上下曲调错落，若干句式对照，从而构成小节、段落乃至篇章，演唱起来曲调简单、明朗。
（6）一般为独唱，伴和着神铃清脆而富有节奏的声音由毕摩一人传诵。但在一些特殊的仪式上则可由多人甚至几十人齐声演唱，规模宏大。
基本价值：
1. 历史价值。毕摩音乐是由毕摩们创制的在特定的毕摩仪式场所传唱的宗教音乐，作为一种由毕摩口耳相传的古老艺术，以其独特的调式、唱腔、诵腔直接成为传播毕摩文化的独特形式，它不仅与民间音乐交相辉映、并行不悖，共同构筑了彝族音乐艺术的精要，而且作为一种原生宗教的传播手段，为彝族毕摩文化的传播和保存，起到了不可替代的作用。同时，古代的诗歌大多是合乐的，也就是靠吟唱来实现其传播的，故考察诗歌的传统，诗即是合乐的歌，被称为诗歌之源的《诗三百》也好，被誉为卓辞逸响之《楚辞》也罢，基本上吟或唱的，但是，随着时间的推移，这些古老的歌诗传统大多淹没于历史长河中，只能靠记载想象古人吟唱诗歌场面时，彝族毕摩音乐却以其古老、原生、活态的形式完整地保留了这种古老歌诗传统，成为音乐史上的“活化石”。
2. 文化价值。毕摩音乐是彝族歌诗传统的武库，对于传播毕摩文化，见证早已消失的歌诗合一传统，提供了不可多得的范例。与毕摩文化本身一样，毕摩音乐是数千年来，历代毕摩在长期的仪式实践中不断创造与整理的结果。由于毕摩音乐无固定的谱系，加之传承支系的不同和纯粹靠以家传为主、旁系血亲或自行作毕相传为辅的父带子或师带徒的方式，以口传心授的方法传教，因此各支系的唱腔诵腔略有差异，数千年来，各种唱腔诵腔，都靠师傅一曲曲一句句地教，徒弟一曲曲、一句句地背，然后在仪式中逐渐实践。正是由于这种严格的传承方式，才使毕摩音乐得以流存至今。同时，毕摩音乐是通过仪式来传播的，一个仪式过程就是一个音乐的传播与接受过程，一方面毕摩通过仪式实现了其文化的传达，让仪式参与者感受着古老的文化形式，强化对仪式的情感；另一方面，参与者通过接受毕摩音乐，为丰富其民间歌诗提供了借鉴。小型仪式短则几小时，大型仪式往往几天几夜，要唱诵数十卷毕摩经典，每卷诗文长短不等，短的数十言，长的数千言，可谓诗歌唱诵会，其典调各有不同，如娱神、祭祀类的音乐的往往玄妙、悠远、古朴、典雅，咒术类的音乐有的以鼓点般急促的唱腔，表示对妖魔鬼怪的仇恨，有的以幽远深沉、凄凉伤感的曲调来表达思想情感，招魂类的音乐，更多了层灵动、幻化、凄美的色彩，奠葬类音乐往往弃满哀怜、缠绵悱恻、哀伤动人的内在感情，听之潸然泪下。同时，毕摩音乐是形式与内容的统一，以五言为主，既有二言、三言、七言，还有九言、十一言等，同一卷毕摩诗歌即有整齐划一的韵律美，也有错落有致的灵活美，其音乐根据内容需要变化多端。
3. 艺术价值。毕摩音乐是彝族文化的基石，为丰富现代音乐提供了借鉴，对于传承优秀民族文化，具有极其重要的价值。毕摩音乐，作为彝族文化这片厚实的土壤里长出的奇葩，从一开始就沿着独自的轨迹传承和发展，凝聚了彝族民众的智慧，其内容几乎涵盖了整个彝族政治、经济、哲学、文学艺术、医学、军事、风俗礼制等文化。所以，传承几千年的毕摩音乐，一则以其独特的传播方式，铸造了彝族音乐文化的精神产品，并以其特别的格调与情趣，成为中华民族多元一体文化，特别是“藏彝走廊”中一道独特的文化景观；二则为现代民族音乐艺术的发展提供了不可多得的借鉴，成为古代音乐发展史上独特“活化石”。
4. 社会价值。毕摩音乐是彝族民众人本终极关怀思想的生动体现和重要见证，是联结和强化彝民族成员间民族认同、心理认同的主要纽带，对于民族自信力的演绎，加强民族团结，具有十分重要的意义，同时，以其深刻的教育性，对于提供传统文化范式、寓教于乐具有不可替代的作用。
传承人基本情况：
的日布，毕摩音乐的省级代表性传承人，彝族，11959年7月1日出生于美姑县拉木阿觉乡核马村7组，5岁起随父亲学习毕摩知识，16岁能独立从事小型的毕摩仪式，28岁能独立主持大型“尼木措毕”、“尼木嘎波”、“阶尔嘎波”等大型仪式，至今作毕摩有3000多场。传承谱系：系古候一代毕摩宗师渣毕阿依到的日布身上25代，谱系：渣毕阿依—阿依地格—地格地尼—地尼勒祖—勒祖勒格—勒格出俄—出俄布典—布典阿库—阿库阿陈—阿陈约惹—约惹吉史—吉史俄也—俄也说布—说布洛俄—洛俄阿体—阿体阿克—阿—克吉尔—吉尔衣服—衣服阿约—阿约女拉—女拉觉史—觉史达仁—达仁日布—日布拉林-的日布。的日布毕摩积极参加毕摩音乐非物质文化遗产的保护，现在学徒12人，是中国彝族毕摩文化研究中心的特聘毕摩，曾与他人合作为《凉山美姑毕摩艺术研究》、《凉山毕摩》。
